عربي - Deutsch - Française - Português - Español - - Italiano - English

Живой чат

Если вы хотите задать вопрос об Исламе!

обращать в ислам?

Знайте, как ввести правильный ИСЛАМ

Right Islam

Right Islam

Ислам есть религия всех посланников" "

 

 

 

 

           Величайшие люди на земле – это пророки и посланники, которые являются идеалом и прекрасным примером. Они – люди, которых Всевышний Аллах избрал для того, чтобы они представили великие миссии, посланные Аллахом, господом всех людей своим потомкам на земле.

 

       Эти миссии выводят их из мраков к свету и к прямому пути, представляющийся в единобожии творца вселенной.
Посланники и пророки (мир им всем) были посланы за всю историю на протяжении тысячелетий, начиная с Адамом – отцом всех людей до Мухаммада – самого лучшего из рода человеческого.

 

       Не было не одной заблуждающейся нации, в которой не послан пророк, чтобы её обрадовал, предостерегал и направил её на верный путь.
Пророки различаются между собой по расе и этносу. В исключении выделяется Халил-Ибрагим, мир ему. Все пророки после Ибрагима происходили только от его рода. Он является отцом трёх небесных миссий (ислам – христианство – идуейство), с утверждением того, что религии – одна вещь. Но шариаты – различные в соответствии с временем, целевым народом и местом.
     Миссии пророков не были простыми или лёгкими. При передачи миссий, они переживали, сострадали, подвергались обиде, эмигрировали, некоторые из них были убиты.Величайшая цель пророков и посланников (мир им всем) есть сообщение людям предписаний Аллаха, утверждение того, что Аллах – един, никто, кроме Него недостоин поклонения. Его Широкая Милость – это выход, к которому надо стремиться человеку.
Величайшая задача пророков и посланников (мир им всем ) – призыв к Единобожию того, кто заблудился. В этом есть благо для человека и в мирской жизни и в день Воскресения.
Послание Единобожия приведёт к тому, что у человека возникает спокойствие и удовлетворение, однако это не призыв к молчанию и бездействию. Человеку надо всегда искать правду, стремиться к Аллаху, доверить Ему. Аллах – единственная абсолютная правда. Это досигается путём задавания вопросов и ответа на них, опираясь на критикующий разум и логику. Так человек может достигать правду.

 

      Одна из задач пророков и посланников – поддержание добрых нравов и преодоление всего дурного. Нравы – это совокупность социальных традиций, привычек, обычай, которые сложились у человека, также и натура человека. То есть цель посланников – укрепить добрые нравы, отвратиться от всего развращённого для нравов в соответствии с здоровой натурой.
Пророки - идеальный пример для всех людей. У них есть исключительные свойства в отличие от других людей. Нет такого разумного человека, который может сомневаться в том, что они совершенствуют друг друга, их потомки в свою очередь должны продолжать их роль. Поэтому им не надо считать, что различие мазхабов, докторин и сект причиной разногласий мжду собой.

 

Перевод выполнен: Диной Мухамед – Рувайдой Эльашри

Read more...

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

 

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

 

Общие сведения
Так кто же является автором Ветхого Завета?
Интересно, сколько читателей Ветхого Завета, которым будет задан этот вопрос, ответят на него, повторив то, что они прочитали в предисловии к своей Библии? Наверняка они скажут, что хотя Библия и была написана людьми, вдохновленными Святым Духом, создателем ее все же был Сам Бог.
Иногда авторы вступительного слова к Библии ограничиваются тем, что сообщают читателям лишь эту краткую информацию, которая исключает все дальнейшие вопросы. Иногда же они предупреждают читателей, что впоследствии в первоначальный текст Ветхого Завета люди внесли некоторые дополнения, но, несмотря на это, его текст не утратил проистекающей из него общей "истины". Причем на незыблемости этой "истины" делается очень сильный акцент. За такую трактовку несут ответственность официальные лица Церкви, ее иерархи. Ведь Церковь является единственным "органом", который просвещает верующих в этом плане с помощью Святого Духа. Еще со времен Соборов, проводившихся в четвертом веке, именно Церковь выпускала специальный перечень Священных Писаний, подтвержденный Флорентийским (1441), Трентским (1546) и Первым Ватиканским (1870) Соборами. В результате сформировалось то, что в наше время известно как Канон. Лишь недавно, после многих Папских энциклик, Второй Ватиканский Собор издал исключительно важный Документ, касающийся Откровения и связанных с ним вопросов. Его появлению предшествовало три года напряженной работы (1962—1965). Однако и поныне абсолютное большинство читателей, после прочтения информации, предваряющей современные издания Библии, остаются вполне удовлетворенными. Это большинство до сих пор верит тем уверениям в достоверности, которые были в ходу на протяжении всех прошлых веков, и ему не приходит в голову поспорить об этом.
Если же обратиться к трудам церковных служителей, не предназначенным для широкого круга читателей, то сразу станет видно, что вопрос о достоверности Книг, входящих в Библию, гораздо более сложен, чем это может показаться вначале.
Например, в современном издании Библии на французском языке, которое вышло в свет отдельными частями в переводе, осуществленном под руководством Библейской школы в Иерусалиме , нельзя не заметить совсем иную "окраску" текста. Становится понятным, что Ветхий Завет, как и Новый Завет, поднимает проблемы, касающиеся противоречивых сведений и фактов, которые авторы комментария зачастую даже не пытаются скрыть.
Мы также можем найти довольно достоверные данные о противоречиях Библии в более кратких исследованиях, выполненных с высокой степенью объективности. Таких, например, как исследование профессора Эдмона Жакоба "Ветхий Завет". В этой книге прекрасно дан общий взгляд на проблему .
Э.Жакоб отмечает, что многие люди не осведомлены о том, что первоначально существовал не один, а целый ряд различных Библейских текстов Ветхого Завета. Приблизительно в третьем веке до н.э. существовало не менее трех текстов на иврите: текст, получивший название масоретского; текст, использовавшийся, по крайней мере частично, для перевода на греческий язык; и третий — Самарийское Пятикнижие.
В первом веке до н.э. имело место стремление к выработке единого текста, но текст Библии был окончательно сформирован лишь спустя один век после Христа. Если бы мы имели в нашем распоряжении все три варианта текста, тогда можно было бы провести сравнительный анализ и прийти к выводу, каким был первоначальный текст. К сожалению, мы не имеем об этом ни малейшего представления. В нашем распоряжении сегодня имеются лишь Свитки, найденные в Кумранской пещере вблизи Мертвого моря, которые датируются временем, предшествующим появлению Иисуса, папирус с Десятью Заповедями (второй век н.э.), в которых имеются отступления от классического текста, а также несколько текстовых фрагментов, дошедших с пятого века н.э. и получивших название Каирской Первоосновы (Geniza of Cairo). А самый старый полный текст Ветхого Завета на иврите датирован лишь девятым веком н.э.
Первым переводом Ветхого Завета на греческий язык была, скорее всего, Книга, получившая название Септуагинта (Септанта ). Она датирована третьим веком до н.э. и была сделана евреями в Александрии. Именно на нее опирались авторы Нового Завета, и она служила в качестве авторитетного источника вплоть до седьмого века н.э. Основные же греческие тексты, используемые в Христианском мире, взяты из рукописей, объединенных Ватиканским Кодексом (Codex Vaticanus), который хранится в Ватикане, а также Синайским Кодексом (Codex Sinaiticus), хранящимся в Британском музее в Лондоне. Они датированы 4-м веком н.э. В начале пятого века святой Иероним сделал перевод древнееврейских текстов на латинский язык. Позже этот перевод получил название Вульгата — по той причине, что начиная с седьмого века н.э. его стали широко использовать в качестве религиозного источника. Для точности мы упомянем также арамейский и сирийский (Пешитта) варианты текста, но они — не полные.
Все эти варианты позволили специалистам прийти к выработке так называемого "усредненного" текста, который представляет собой нечто среднее между различными вариантами. Были составлены разноязычные сборники, включающие варианты текстов на древнееврейском, греческом, латинском, сирийском, арамейском и даже арабском языках. Именно так обстоит дело со знаменитой Уолтонской Библией (Walton Bible), изданной в 1657 году в Лондоне. Для полноты скажем также, что разнообразие концепций относительно состава Библии — следствие того, что различные Христианские церкви придерживаются разных точек зрения относительно внутренней структуры Библии, т.е. не все Христианские церкви признают одни и те же Книги в составе Библии. Кроме того, до настоящего времени они не имеют единого мнения в вопросе о ее каноническом переводе на какой-либо конкретный язык, ибо такие переводы тоже отличаются один от другого. Сейчас близится к завершению экуменический перевод Ветхого Завета (The Ecumenical Translation of the Old Testament), над которым трудятся многочисленные специалисты Католической и Протестантской ветвей Христианской церкви. Он представляет собой попытку объединить различные точки зрения и создать труд, синтезирующий в себе самые разные подходы .
Как видим, человеческий фактор в Ветхом Завете — довольно значителен. Нетрудно понять, почему вариант за вариантом, перевод за переводом, со всеми неизбежно вытекающими изменениями текста и поправками к нему, в конце концов привели к тому, что на протяжении более чем двух тысячелетий первоначальный текст Ветхого Завета обрел иные очертания и состав.


Морис Бюкай. Библия, Коран и наука

Read more...

Позиция Христианских авторов относительно научных погрешностей в Библейских текстах. Критический анализ

 

Не может не впечатлять разнообразие реакций Христианских комментаторов на существование копившихся веками ошибок, невероятностей и противоречий в Библии. Отдельные комментаторы признают некоторые из них — и не колеблясь берутся за решение этих жгучих проблем. Другие же — с легкостью обходят неприятные им положения и упорно продолжают отстаивать каждое слово текста, пытаясь убедить людей заявлениями апологетического свойства, добротно подкрепленными весьма неожиданными доводами. Это делается в надежде, что все логически неприемлемое будет забыто.
Во вступительной главе к своему переводу Книги Бытия отец Де Во признает существование критических доводов и даже ведет пространный разговор об их убедительности и неоспоримости. И все же, едва ли его интересует объективное воспроизводство событий прошлого. Он пишет в своих заметках, что дело не в самом факте воссоздания Библией "картины одного из двух катастрофических наводнений в долинах Тигра и Евфрата, доведенного традицией до масштабов всеобщего катаклизма", а "существенно то, что автор внушает на фоне этой картины вечные учения — о Справедливости и Милости Бога к человеку, даже когда тот творит зло, а также о спасении праведных".
Таким образом обосновывается и оправдывается преобразование народной легенды в событие Божественной значимости. И именно в таком виде оно кажется вполне подходящим для преподнесения его людям религиозным — мол, автор прибегает к использованию гиперболизированной картины в целях пояснения религиозных учений. Апологетика такого способа преподнесения событий служит оправданием вольного обращения с Писаниями, считающимися Священными и содержащими Слово Божье. Если признавать подобное вмешательство людей в сферу Божественного, то можно будет объяснить любые изменения текстов Библии. Раз это делается из чисто теологических соображений, то все изменения текста становятся законными. Получается, что обоснованны также и те изменения, которые были внесены авторами в Сасердотальский вариант, превратив Библейские тексты в вымысел, как мы уже видели.
Многие Христианские комментаторы нашли для себя более хитрый способ объяснения ошибок, невероятностей и противоречий в Библейских описаниях. Они усматривают уважительную причину для всего этого в том, что каждый конкретный автор, внесший свой вклад в написание Библии, конечно же, отражал представления и идеи, свойственные той социальной прослойке, к которой он принадлежал, той культурной эпохе, в которую он жил и тому образу мышления, который господствовал в его эпоху. Отсюда проистекает всеобъемлющая концепция соответствующих "литературных жанров", введенная в качестве неотъемлемого элемента этих ловких словесных ухищрений. Исходя из этого любое противоречие между двумя текстами объясняется тем, что каждый из авторов различным образом выражал свои идеи и представления, то есть прибегал в этих целях к своему собственному "литературному жанру". Такой довод, конечно же, признается не всеми, поскольку ему недостает весомости. Однако сегодня еще нельзя сказать, что он отвергнут полностью и мы на примере Нового Завета увидим, как к нему, не стесняясь, прибегают в попытках объяснить откровенные противоречия в Евангелиях.
Есть и еще один путь сделать приемлемым то, что логика отвергает в анализируемом тексте. Он заключается в том, чтобы окружить текст апологетикой, которая отвлекает внимание читателей от решающей проблемы — от истинности самого текста, и направляет их внимание на другие проблемы.
К подобному способу прибегает кардинал Даньелу в своих рассуждениях о Потопе. Они опубликованы в обозрении "Живой Бог" ("Dieu Vivant" ) под заголовком "Потоп, Крещение, Суд" ("Dйluge, Baptкme, Jugement"). Кардинал пишет: "Церковь издревле видит в теологии Потопа образ Христа и самой Церкви". По его мнению Потоп — это эпизод "огромного значения", это "суд, состоявшийся над всем человечеством". Цитируя из "Homilies on Ezekiel" Оригена, о "кораблекрушении всей Вселенной, спасенной в ковчеге", кардинал Даньелу размышляет о ценности числа восемь, "выражающего количество людей, спасенных в ковчеге (Ной, его жена, три сына и их жены)". Он также по-своему использует мысли Юстина, записанные в "Диалоге": "Они символизируют собой восьмой день, когда Христос восстал из мертвых" и "Ной, первенец нового Мироздания, есть образ Христа, которому предстояло воплотить в жизнь предначертанное Ноем". Кардинал продолжает сравнение между Ноем, спасшимся в деревянном ковчеге, а также — с одной стороны, водой, заставившей его поплыть ("вода Потопа, из которой было рождено новое человечество"), и деревянным крестом — с другой. Он подчеркивает ценность этих символов и делает вывод об огромной значимости, которую "таинство Потопа имеет для укрепления духовности и веры". Вот так.
О подобных сравнениях, преисполненных апологетики, можно говорить много. Нам же следует помнить, что эти комментарии событий невозможно отстаивать как истинные факты — ни с точки зрения их всеобщего характера (крупномасштабности, сравнимой с размерами Вселенной), ни с точки зрения времени, которое отводит им Библия. Обращаясь к подобным комментариям, мы попадаем в Средневековье. В те времена любой текст Библии надлежало принимать таким, какой он есть. Об ином подходе, исключавшем соглашательскую позицию, не могло быть и речи.
И все же приятно сознавать, что эпохе насаждаемой темноты и невежества предшествовало время, когда были живы и логические подходы. Здесь можно упомянуть позицию святого Августина, проистекающую из его образа мышления, исключительно прогрессивного для его эпохи.
Во времена отцов Церкви проблемы критического анализа текстов Библии, очевидно, все же поднимались, поскольку святой Августин затрагивает их в своем послании N№82. Наиболее показателен в этом плане следующий отрывок: "Ни к каким из Книг Писания я не относился с таким вниманием и уважением, как к тем, которые называют "каноническими", так что я твердо верю, что при их написании их авторами не было допущено ошибок. Когда же мне в этих книгах попадается положение, которое кажется противоречащим реальности, у меня нет сомнения в том, что или текст моего экземпляра ошибочен, или переводчик точно не придерживался первоисточника, или же мне самому недостает понимания".
Для святого Августина было непостижимо, чтобы Священный текст мог содержать в себе ошибочные сведения. И когда ему попадались положения, которые, как казалось, противоречили Истине, он тут же задумывался над причиной этого, не исключая гипотезы о том, что погрешности эти исходили от людей. Тем самым святой Августин очень четко установил догму о безошибочности первоначального текста.
Это — позиция верующего человека с критическим складом мышления. Ведь во времена святого Августина такой вопрос, как противоречие между некоторыми Библейскими текстами и научными знаниями, вообще не ставился.
Современные же специалисты имеют противоположные проблемы — с отстаиванием текста Библии от любых обвинений в искажении событий. Так, отец Де Во в своем вступлении к Книге Бытия объясняет причины, вынудившие его защищать тексты любыми путями, даже несмотря на то, что они неприемлемы ни с научной, ни с исторической точек зрения. Он просит нас не подходить к Библейской истории "согласно правилам исторического исследования, соблюдаемым людьми сегодня". Как будто могут существовать несколько способов написания истории. История, будучи рассказана с неточностями и искажениями — это признбет всякий — превращается в исторический роман. Однако же этот комментатор Библии отвергает какую бы то ни было проверку приводимых в Библии описаний на основе их сравнения с данными геологии, палеонтологии, древнейшей истории. "Библия не несет ответ ни перед одной из этих дисциплин, и если кто-то будет сопоставлять ее с данными этих наук, это приведет лишь к надуманному противостоянию или искусственной гармонии" . Можно указать, что автор в данном случае размышляет по поводу тех мест в Библии, которые никоим образом не гармонируют с данными современной науки, — по поводу первых одиннадцати глав. Тем не менее, несколько Библейских описаний были в наше время подтверждены (в данном случае это эпизоды из времени патриархов или, иначе говоря, Пророков). И отец Де Во не отказался привлечь эти современные знания с тем, чтобы поддержать ими Библейские истины. "Тень сомнения, брошенная на эти описания, должна уступить место благоприятному свидетельству о них истории и археологии Востока" .
Иными словами, если наука полезна в таком деле, как подтверждение Библейских истин, она призывается, "берется на вооружение". Но если наука "аннулирует" Библейские описания — ссылаться на нее недопустимо.
Стремясь примирить непримиримое — теорию об истинности Библии с неправдоподобностью некоторых фактов, приводимых в Ветхозаветных описаниях — современные теологи употребили все свои старания на то, чтобы подвергнуть пересмотру классические концепции. Подробные описания этих хитрых, пространно излагаемых, изощренных идей, выходят за рамки проблем, обсуждаемых в этой книге. Но для примера можно привести хотя бы работу О.Лоретца (1972) "Что такое Библейская Истина?" ("Quelle est la Verite de la Bible?" ). Лишь один такой пример будет достаточен, чтобы на его основании сделать вывод об отношении к науке в официальных кругах Церкви. Итак...
Автор отмечает, что Второй Ватиканский Собор "так и не утвердил принципов, на основании которых проводится разграничение между вымыслом и Истиной в Библии. И это невозможно в принципе, поскольку Церковь не может устанавливать Истину или такие научные методы, на основании которых можно было бы выносить принципиальные решения по такому вопросу, как Истинность Писаний".
Отсюда очевидно, что не Церкви судить о ценности научного метода как одного из средств доступа к знаниям. Но дело здесь совсем в ином.
Это вопрос не теорий, а твердо установленных фактов. В наше время даже не нужно быть слишком большим ученым, чтобы знать, что мир был сотворен отнюдь не тридцать семь или тридцать восемь веков назад. И мы знаем, что человек появился на Земле отнюдь не в те времена, на которые указывают все эти, несомненно ошибочные, Библейские генеалогии. О.Лоретц, должно быть, осведомлен об этом. Однако его утверждения, касающиеся науки, преследуют лишь одну цель — отодвинуть в сторону трудный вопрос, чтобы не касаться его именно таким образом, каким это следует сделать.
Уже одни простые перечисления различий во мнениях Христианских авторов по такой проблеме, как искажение доказанных наукой фактов на страницах Библии, прекрасно показывают всю щепетильность положения, в котором они оказались. Это еще раз свидетельствует, что единственно верная логическая позиция предполагает неизбежное признание того, что Библия во многом есть результат человеческой мысли, а, следовательно, — отрицание утверждения, что она представляет собой Откровение Бога в чистом виде.
Тот факт, что в Христианских кругах исчезает всякое ощущение комфортности, как только речь заходит об Откровении, стал особенно очевидным во время Второго Ватиканского Собора (1962-1965), когда согласованному окончательному тексту заключитель-ного Документа предшествовало по меньшей мере пять предварительных вариантов, а вся эта процедура отняла три года. Только через три года наступил конец тому, что его Преосвященство господин Вебер в своем вступительном разделе к Документу Собора N№4, посвященному вопросу об Откровении , назвал "болезненной ситуацией, угрожающей засосать Собор, подобно болоту".
Две фразы, содержащиеся в этом Документе и касающиеся Ветхого Завета (глава IV, стр. 53), передают все недостатки некоторых Библейских текстов так, что их просто невозможно оспорить:
"С учетом условий, в которых жило большинство людей до того, как Христом был заложен догмат спасения, можно с уверенностью утверждать, что Книги Ветхого Завета позволили каждому узнать, кто есть Бог, а кто есть человек, как и то, как справедлив и милостив Бог по отношению к людям. Эти Книги несут в себе свидетельство истинно Божественных учений, даже несмотря на то, что в них содержатся сведения несовершенные и устаревшие".
Используемые здесь прилагательные "несовершенные" и "устаревшие" как нельзя лучше характеризуют некоторые Библейские тексты, указывая на то, что эти тексты тоже вполне могут стать объектом критического анализа и даже быть отвергнуты как любой другой чистый вымысел. Здесь мы видим принцип, который невозможно не признать.
Цитируемый текст является частью общей декларации, окончательно ратифицированной 2344 голосами против 6. И все же, такое почти полное единодушие вызывает некоторые сомнения. Поскольку на самом деле в комментариях к официальному Документу, подписанных его Преосвященством господином Вебером, присутствует одна-единственная фраза, явно поправляющая высокое заявление Собора об устарелости определенных текстов: "Без сомнения, некоторые тексты еврейской Библии имеют временное применение и содержат в себе нечто несовершенное" .
Слово "устаревший", употребленное в официальной декларации, конечно не является синонимом выражения "имеют временное применение" в том смысле, в котором оно использовано во фразе комментатора. Что же касается добавленного им по собственной инициативе эпитета "еврейской", то он предполагает, что в тексте Документа Собора критиковался текст древнееврейской версии Ветхого Завета. Но дело обстоит не совсем так. В действительности именно Христианский Ветхий Завет, о несовершенстве и устарелости некоторых частей которого говорится в Документе, был предметом обсуждения во время Собора — не более того.

Морис Бюкай. Библия, Коран и наука

Read more...

Что говорил Иисус по поводу Рождества?

  Праздничные хлопоты


Рождественская елка-красавица недавно принесена с базара. Украшенная блестящим дождиком и новогодними игрушками, она стоит у окна. Все магазины города переполнены покупателями, охотящимися за подарками, а их маленькие дети смотрят по сторонам, ожидая увидеть Санта Клауса.
Поглощенные праздничными заботами, задумывались ли вы когда-нибудь, что по этому поводу говорили Библия и Иисус?
Ознакомьтесь с тем, что сказано в этой статье по поводу Рождества, и истина станет для вас все яснее и яснее.

Имеет ли Рождество подтверждение в Библии?

В Библии не существует слова «Рождество». Ничего не говорит это священное писание и по поводу его празднования, за исключением традиции наряжать новогоднюю елку. Библия критикует этот обычай:
«Ибо уставы народов – пустота: вырубают дерево в лесу, обделывают его руками плотника при помощи топора, покрывают серебром и золотом, прикрепляют гвоздями и молотом, чтобы не шаталось» (Иеремия, глава 10, стих 3-4).
Европейские язычники, жившие в дохристианские времена, суеверно полагали, что зеленые деревья наделены особой защитной силой. На деле, использование рождественской елки началось только в 17 столетии в Страсбурге (Франция) и оттуда распространилось в Германию, Британию и затем в США.
«Поклонение деревьям является характерной чертой для религий прагерманских и скандинавских народов, проживающих на территории северной Европы до принятия ими христианства. Германские поселенцы принесли традицию украшения рождественской елки в Американские колонии в 17 веке. К 19 столетию подобная традиция стала широко распространенной» (Энциклопедия Комптона, 1998 года издания).

Родился ли Иисус 25 декабря?

В Библии не упоминается ни дата 25 декабря, ни любая другая дата рождения Иисуса. Только в 530 году н.э. монах, Дионисус Экзигус,
определил дату рождения Иисуса этим числом.
«Он ошибочно установил дату рождения Христа в соответствии с римским летоисчислением (т.е. спустя 754 года после основания Рима), как 25 декабря 753 года» (Энциклопедия Британника, 1998).
Это число было выбрано в соответствии с праздниками, закрепившимися в сознании язычников.
Римские язычники праздновали 25 декабря как день рождения бога Света, Мисры.
«Во 2 веке нашей эры Мисраизм был более распространен в Римской Империи, нежели Христианство, впитавшее множество из его черт» (Краткая Энциклопедия Колумбии, 1995 года издания).
В этот день «родились» многие другие языческие божества: «Геркулес, сын Зевса (греч. мифология), Бахус, бог виноделия (римск.), Адонис, бог греков и бог Фреур, греко-римский языческий бог».

Кто такой Санта Клаус?

Если бы инопланетяне спустились на землю Рождественские дни, они непременно бы поверили, что этот праздник – день рождения Санты. Слово «Санта Клаус» нигде не встречается в Библии.
Однако Святой Николай (Санта Клаус) был реальной персоной, епископом, появившимся на свет через 300 лет после Иисуса. По легенде, он был очень добрым и ночью ходил по городу, одаривая подарками нуждающихся. После его смерти, 6 декабря, школьники в Европе стали отмечать праздник Святого Николая каждый год. Королева Виктория позднее перенесла праздничную дату с 6 на 24 декабря.

Праздновали ли Рождество Иисус и его сподвижники?

Если бы Иисус намеревался ввести празднование Рождества для своих последователей, он бы праздновал его сам, показывая пример другим людям. Во всей Библии не встречается упоминаний о том, что хоть один из его последователей праздновал день рождения Иисуса так, как это делают современные христиане.
«Церковь не соблюдала традиции празднования этого события до 4 столетия» (Энциклопедия Гройлера).
Итак, мы видим, что ни Библия, ни Иисус и его сподвижники ничего не говорили о праздновании Рождества, которое в настоящее время сопровождается пышностью, коммерциализацией и затратами, не имеющими подтверждения в божественном откровении.
Теперь давайте рассмотрим историческую личность Иисуса (мир ему) в свете Библии и ислама.

Что Иисус говорил о себе?

Во многих местах в Библии, Иисус, ссылаясь на себя, как на пророка, говорил:
«а впрочем, Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима» (От Луки, 13:33).
Иисус получал божественное откровение:
«И Иисус Христос, как пророк, получил откровение от Бога: "А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога"» (От Иоанна, 8:40).
Иисус молился Господу:
«И, отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один» (От Матвея, 14:23).
Очевидный вопрос: если Иисус был богом, кому он тогда молился?
Перед глазами Господа Иисус приравнивал себя к остальным людям.
«…к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (От Иоанна, 20:17).
У Бога нет Бога, но у Иисуса был Бог! Более того, составители Евангелия писали об Иисусе Христе (мир ему), как о «сыне человеческом» 85 раз в Священной книге, и ни одного разу он открыто не называет себя «Богом» или «Сыном Бога».

Иисус проповедовал единобожие

Иисус Христос, как истинный пророк Бога, проповедовал монотеизм. Когда его спросили, какова первая из заповедей, он ответил:
«…первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый» (От Марка, 12:29)«Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (От Иоанна, 17:3).

Пророки Бога

Бог, по своей милости, за всю человеческую историю посылал на землю множество пророков для всех наций, как руководителей и пример для подражания. Вот только имена некоторых из них: Ной, Авраам, Измаил, Исаак, Яков, Моисей, Иисус и последний пророк, Мухаммед (мир им всем). Все эти люди пришли на землю с единственной миссией: рассказать о единстве Бога, у которого нет партнеров, сыновей или дочерей.
Впоследствии единство Бога, которое проповедовали все пророки, было искажено некоторыми сегментами общества, назвавшими эти искажения «религией». Они оставили поклонение истинному Господу, вместо этого начав молиться людям, коровам или огню. Чтобы повернуть человечество на путь истины, Бог послал на землю своего последнего пророка, (мир ему), как пример для подражания, и через него открыл людям свое последнее послание, Коран:
«[Иудеи и христиане] признавали богами помимо Аллаха своих ученых и монахов, а также Мессию, сына Марйам. Однако им было велено поклоняться только единому Богу, кроме которого нет божества. Хвала Ему, [превыше Он] их многобожия!» (Коран, 9:31).
Это крайнее подчинение и поклонение единому Господу, в его истинной форме, и является основой ислама. Миллионы мусульман знают текст всего Корана наизусть, и эта книга, в отличие от предыдущих писаний, оберегается от любых изменений Самим Господом, чтобы нести руководство на все века.

Чему учит ислам?

Ислам призывает человечество к служению Одному, Всемогущему Создателю (по-арабски – Аллаху). Ислам учит тому, что все люди равны перед Богом, невзирая на их внешние различия, такие, как раса или национальность. В этой религии нет превосходства белых над черными или наоборот. Все, что нарушает социальную гармонию и мешает людям служить единому Господу, является неприемлемым. Вот почему ислам не приемлет употребление алкоголя, наркотиков, является категорическим противником добрачных половых отношений, азартных игр и т.д., советуя людям держаться подальше от этих проявлений шайтана. Также ислам дает четкое руководство об отношениях человека с Богом, семьей и обществом. Нет ни одного аспекта в жизни человека, который бы находился за пределами закона, данного Богом.

Рождены без греха!

В соответствии с учением ислама, все дети рождаются без греха, с чистым сердцем и врожденным инстинктом верить в единство Господа. Именно родители или окружающая среда впоследствии внушают ребенку неверие в Бога вообще или предание ему сотоварищей.

Нет посредника

Между человеком и Богом нет посредника. В этом нет нужды, так как Бог, Всезнающий, может услышать и ответить на наши молитвы независимо оттого, в какой стране или местности мы находимся.
Спасение приходит после подчинения чистой вере в Единого Бога, и следованию его руководству, как сказано в Коране, а не после искупления чужих грехов при помощи убийства невинного человеческого существа. Следовательно, ислам является рациональной религией, основывающейся на справедливости и личной ответственности, а не на неоправданных и таинственных доктринах, сформулированных людьми. Ислам знает, как побороть зло и социальные болезни, которыми поражено человечество. Вот некоторые из основных позиций ислама:

Ислам отвергает расизм

Превосходство одного человека над другим не зависит от его расы, экономического положения или национальности, а основывается только на личной сознательности перед Господом и чистоте характера. В Коране Бог заявляет:
«О люди! Воистину, Мы создали вас мужчинами и женщинами, сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга, ибо самый уважаемый Аллахом среди вас – наиболее благочестивый. Воистину, Аллах – знающий, сведущий» (Коран, 49:13).
Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) провозглашает:
«Ни один араб не имеет превосходства над не-арабом, не-араб – над черным, а черный – над белым. Все вы дети Адама, а Адам был создан из глины».
Ознакомившись с исламом, Малькольм Экс стал истинным мусульманином. Он замечает:
«Америке необходимо понять ислам, потому что это единственная религия, которая уничтожает в обществе расовую проблему».
Коран был открыт на арабском языке, но переводы его значения доступны на многих языках мира. Следовательно, ислам не является религией, предназначенной для арабов или жителей востока; это универсальная религия, ниспосланная для всего человечества.
Мы предлагаем всем людям изучить ислам с чистым сердцем, отбросив предубеждения. Не будьте слепыми последователями языческих традиций, окружающих нас. Бог наградил людей разумом, чтобы они искали и находили истину; ибо все мы будем ответственны в день суда за то, что творили и во что верили. Не откладывайте свое спасение.
Добро пожаловать в ислам!

Read more...

Милосердие Посланника Аллаха "Да благословит его Аллах и приветствует" к детям.

 

 

Согласно статистикам, около миллиона детей ежегодно оказываются задействованы в проституции и производстве аморальной продукции и прочих подобных действиях. Многих из них принуждают к этому, похищают или постепенно затягивают в свои сети, или они становятся жертвами торговли детьми.

Тут стоит вспомнить производящие достаточно сильное впечатление слова Анаса, который говорил, описывая Посланника Аллаха "Да благословит его Аллах и приветствует": «Я не видел никого более милосердного к членам своей семьи, чем Посланник Аллаха r»[Муслим; Ахмад].

Человек не может сдержать удивления, когда видит проявления милосердия Посланника Аллаха r к детям, и удивление это становится ещё больше, когда он узнаёт о величине той ответственности, бремя которой Посланник Аллаха r нёс. Он правил государством, командовал войсками, вершил судопроизводство, встречался с делегациями, общался со своими сподвижниками и уделял внимание каждой мелочи в жизни мусульман. Он получал Откровение от Господа миров и доносил его до тех, до кого мог донести. И он даже посылал письма правителям соседних государств и другим предводителям, призывая их к исламу.

Человек с таким набором обязанностей и несущий такую ответственность, тем не менее, очень большое внимание уделял детям, несмотря на их простоту и наивность.

Совмещать всё это может только пророк…
Но наше удивление становится ещё больше и достигает апогея, когда мы узнаём, что это милосердие было присуще Посланнику Аллаха r притом, что жил он в обществе, не признававшем за детьми каких-либо прав и считавшем милосердие к детям непростительной слабостью. В этом обществе мужчина порой считал поводом для гордости то, что он не проявляет милосердия к собственным детям!

Однажды, когда Посланник Аллаха "Да благословит его Аллах и приветствует" поцеловал аль-Хасана, сына ‘Али, в присутствии аль-Акра‘ ибн Хабиса, аль-Акра‘ сказал: «Поистине, у меня десять сыновей, но я ни разу не поцеловал никого из них!» Тогда Посланник Аллаха r посмотрел на него и сказал: «Не будет помилован тот, кто сам не проявляет милосердия к другим!»[аль-Бухари; Муслим].
Аль-Акра‘ думал, что мужественность заключается в жестокосердии, имужчина не должен проявлять милосердия к детям и целовать их. Однако Посланник Аллаха r дал ему исчёрпывающий ответ. Это был не простоответ конкретному человеку в конкретной жизненной ситуации. Посланник Аллаха r ответил правилом, которое утверждено исламом. Ответ Посланника Аллаха "Да благословит его Аллах и приветствует" был кратким: «Не будет помилован тот, кто сам не проявляет милосердия к другим!». Посланник Аллаха "Да благословит его Аллах и приветствует" не мог спокойно слушать плач ребёнка и видеть его страдания. Абу Катада передаёт, что Посланник Аллаха "Да благословит его Аллах и приветствует" порой совершал молитву, держа на руках свою внучку Умаму, дочь его дочери Зейнаб. Совершая земной поклон, он опускал её, а поднимаясь, вновь брал её на руки [аль-Бухари; Муслим].
Важнейший из актов поклонения в исламе — молитва, и, тем не менее, когда его внучка Умама начинала плакать, Посланник Аллаха r брал её на руки, даже когда совершал молитву. Более того, милосердие заставляло Посланника Аллаха r совершать молитву таким образом, чтобы было хорошо детям.

Удивительно, но бывало даже, что Посланник Аллаха "Да благословит его Аллах и приветствует" подолгу оставался в земном поклоне ради того, чтобы не тревожить ребёнка! Абдуллах ибн Шаддад ибн аль-Хад передаёт от своего отца (да будет доволен Аллах ими обоими): «Однажды Посланник Аллаха r вышел к нам, чтобы совершить с нами то ли закатную, то ли вечернюю молитву, а на руках он держал Хасана или Хусейна. Посланник Аллаха r вышел вперёд и поставил мальчика на землю, а потом произнёс такбир и начал совершать молитву. Один из земных поклонов он совершал так долго, что я поднял голову и увидел, что мальчик забрался на спину Посланника Аллаха r, застывшего в земном поклоне. Я снова опустил голову, а когда Посланник Аллаха r завершил молитву, люди сказали: “ОПосланник Аллаха! Ты совершал один из земных поклонов так долго, что мы даже подумали, что что-то случилось или тебе ниспосылается Откровение!” Посланник Аллаха r сказал: “Ничего такого не было, просто мой сын забрался на меня, и я не желал тревожить его, пока он не сделает всё, что хотел”»[ан-Насаи; Ахмад;аль-Хаким].

А в иных обстоятельствах он, напротив, делал молитву короче, проявляя милосердие к другим детям.
Анас ибн Малик передаёт, что Посланник Аллаха "Да благословит его Аллах и приветствует" сказал:«Приступая к молитве, я желаю совершать её долго, однако, услышав плач ребёнка, сокращаю её, чтобы не создавать трудности его матери»[аль-Бухари; Муслим].
Таким был Посланник Аллаха "Да благословит его Аллах и приветствует" — он старался совершать молитву с мусульманами так, чтобы проявлятьмилосердие к маленьким детям и их матерям.

Изучая жизнеописание Посланника Аллаха "Да благословит его Аллах и приветствует", мы обнаруживаем, что он находил время для игр с детьми. Усама ибн Зейд (да будет доволен Аллах ими его отцом) рассказывал: «Посланник Аллаха r брал меня и усаживал на своё бедро, а аль-Хасана сажал на второе, а потом обнимал нас и говорил: “О Аллах, поистине, я милостив к ним, будь же и Ты милостив к ним!”» [аль-Бухари; Ахмад].
Посмотрите на милосердие Посланника Аллаха "Да благословит его Аллах и приветствует": он утешал мальчика, у которого умерла птичка, с которой он играл. Анас ибн Малик "Да будет доволен им Аллах" передаёт: «Посланник Аллаха r заходил к нам, а у меня был маленький брат по прозвищу Абу ‘Умайр. У него была птичка, с которой он играл. И она умерла. Однажды Пророк r зашёл к нам и увидел его опечаленным. Ему сказали: “Его птичка умерла”. Тогда Посланник Аллаха r сказал: “О Абу ‘Умайр, что сделал воробушек?”»[аль-Бухари; Муслим].
Посланник Аллаха r не посмеялся над детскими переживаниями и не счёл их глупыми и несерьёзными, а попытался утешить его и развеселить. А если мы узнаем ещё и о том, что этот ребёнок был младшим братом его слуги, то мы поймём, насколько велики были его милосердие и скромность.
Посланник Аллаха r уделял особое внимание дочерям, поскольку ему было известно о том, что сердца людей в общем больше склоняются к мальчикам. Особенно это заметно в арабских обществах. И Посланник Аллаха r сообщил нам о том, что тех, кто воспитывает дочерей, ждёт великая награда.
Посланник Аллаха "Да благословит его Аллах и приветствует" сказал: «Я и тот, кто содержал двух дочерей до самого совершеннолетия, придём в Судный день, как вот эти». Сказав это, он свёл пальцы [Муслим].
Ппроявлением милосердия Посланника Аллаха r к детям было и то, что он не возлагал на них ничего непосильного. Перед битвой при Ухуде к Посланнику Аллаха r пришли подростки, которые хотели присоединиться к войску, но Посланник Аллаха r велел им возвращаться из-за их юного возраста. Среди них был и ‘Абдуллах ибн ‘Умар, Усама ибн Зейд, Усайд ибн Зухайр, Зейд ибн Сабит, Зейд ибн Аркам, ‘Ураба ибн Аус, ‘Амр ибн Хазм, Абу Са‘ид аль-Худри, Са‘д ибн Хабба и другие.

А теперь сравните это с огромным числом детей по всему миру, которые воюют! ООН утверждает, что более 300 тысяч детей в 20 государствах участвуют в военных действиях против своей воли! Проявления милосердия Посланника Аллаха "Да благословит его Аллах и приветствует" к детям не былислучайными. Его милосердие к ним проявлялось не время от времени. Он был милосерден к ним постоянно. Дети всегда встречали его, когда он возвращался из путешествия, и он играл и шутил с ними, как будто у него не было иных тревог и занятий. ‘Абдуллах ибн Джа‘фар ибн Абу Талиб (да будет доволен Аллах ими его отцом) передаёт: «Когда Посланник Аллаха r возвращался из путешествия, ему навстречу выводили детей членов его семьи. И однажды он вернулся из путешествия, и меня подвели к нему первым, и он взял меня и посадил в седло впереди себя. А потом привели одного из сыновей Фатымы, и он посадил его позади себя. Так мы и въехали в Медину втроём на одном верховом животном» [Муслим].
Представьте себе это зрелище: глава государства въезжает в город, и впереди него на верховом животном сидит ребёнок. А позади него — второй. Более того, даже когда Посланник Аллаха "Да благословит его Аллах и приветствует" вступил в город после покорения Мекки и дети выбежали встречать его, он посадил нескольких в седло вместе с собой. Ибн ‘Аббас рассказывал: «Когда Посланник Аллаха rвернулся (после покорения Мекки), мальчики из бану ‘Абду-ль-Мутталиб встречали его, и он посадил одного из них в седло перед собой, а второго — позади себя»[аль-Бухари].
Таким было милосердие Посланника Аллаха r к детям.
Если так Посланник Аллаха r относился к детям вообще, то не приходится сомневаться в том, что его отношение к сиротам было особенно милосердным.
Побуждая мусульман заботиться о сиротах, Посланник Аллаха r сказал: «В Раю мы с опекающим сироту буде, как эти», и он сделал знак указательным и средним пальцами, немного отведя их друг от друга[аль-Бухари].
Посланник Аллаха r также говорил: «Для того, кто пускает сироту от родителей мусульман к своей пище и питью, пока он не перестанет нуждаться, Рай станет обязательным»[Ахмад].
Один человек пришёл к Посланнику Аллаха r и пожаловался ему на своё жестокосердие. Посланник Аллаха r сказал: «Ты хочешь, чтобы сердце твоё смягчилось и ты достиг желаемого? Проявляй милосердие к сироте, гладь его по голове, корми его из своей еды, и сердце твоё смягчится, и ты достигнешь желаемого»[ат-Табарани].
Посланник Аллаха r предостерегал от несправедливого отношения к сиротам и от того, чтобы пользоваться их слабостью и присваивать принадлежащее им имущество.
Так, Посланник Аллаха r сказал: «Избегайте семи губительных грехов». Люди спросили: «ОПосланник Аллаха, а что это за грехи?» Он сказал: «Поклонение другим наряду с Аллахом, колдовство, убийство человека, которого Аллах запретил убивать иначе как по праву, ростовщичество, присвоение имущества сироты, отступление в день наступленияи обвинение в прелюбодеянии целомудренных верующих женщин, даже не помышляющих о подобном»[аль-Бухари; Муслим].
Более того, он заботился о будущем сироты и практично подходил к этому вопросу, опасаясь того, что если с лежащего без использования имущества сироты ежегодно выплачиватьзакят, то оно со временем уменьшится, или же оно уменьшится в результате инфляции с течением времени. Так, Посланник Аллаха r сказал, демонстрируя милосердие: «Пусть покровитель сироты, у которого есть имущество, ведёт торговлю на его средства и не оставляет его, а иначе закят будет уменьшать его».
Это лишь некоторые проявления милосердия Посланника Аллаха r к детям, и кто желает, может обратиться к сборникам хадисов и другим книгам, ибо привести все сообщения на эту тему очень трудно. Истину сказал Всевышний Аллах: «Мы послали тебя только как милость для миров»(сура 21 «Пророки», аят 107).
Милосердие Посланника Аллаха r к женщинам.«Мухаммад трудился не покладая рук ради освобождения женщины, он показал благой пример другим» .
Как минимум треть женщин подвергается на протяжении жизни разным формам домашнего насилия, и в Германии ежегодно это явление затрагивает четыре миллиона женщин и четыре миллиона жён в США.
Да, это так… Но ислам — это совсем другое!
Вне всяких сомнений, женщине присуща слабость в разных её формах, но эта слабость не порицаемая, поскольку одни её проявления никак не зависят от самой женщины, а другие — похвальны и нужны. Если говорить о проявлениях слабости, не зависящих от самой женщины, то это хрупкость её строения, слабость её тела. С этой слабостью женщина не может ничего поделать, и никто не упрекает её за эту слабость. Если же говорить о похвальных проявлениях слабости, то это слабость сердца, эмоциональность, или, иными словами, обострённость чувств. Женщины чувствительные и тихие по своей природе, и это, безусловно, похвальное качество, когда речь идёт о женщинах, и чем ярче это выражено, тем лучше, если, конечно, дело не доходит до чрезмерности.
Посланник Аллаха r учитывал слабость женщин и старался оберегать их от обид и страданий душевных и телесных, и не раз демонстрировал милосердие к ним.
Посланник Аллаха r постоянно наказывал мужчинам хорошо обращаться с женщинами. Он говорил своим сподвижникам: «Обращайтесь с женщинами хорошо!»[аль-Бухари; Муслим].
Посланник Аллаха r повторил это наставление во время прощального хаджа, когда он обращался с проповедью к тысячам верующих. Он понимал важность этого завета, а потому посвятил ему часть своей проповеди, произнесённой им в тот великий день.
Посланник Аллаха r сказал:«Обращайтесь с женщинами хорошо, ибо, поистине, они у вас словно пленницы…»[ат-Тирмизи; Ибн Маджа; Ахмад].
Посланник Аллаха r сравнил женщин с пленницами, потому что право покровительства и попечительства принадлежит мужчине, и развод или сохранение семьи также в его руках, и потому что женщина слаба, а мужчина —напротив, наделён силой. Как следствие, её возможности ограничены. Поэтому Посланник Аллаха r постарался этими словами пробудить в мужчинах сочувствие к женщинам из-за их слабости.
Посланник Аллаха r сказал:«Лучшие из вас — те, кто лучше всех относится к своим жёнам, а я лучше вас всех отношусь к своим жёнам»[ат-Тирмизи; Ибн Маджа].
В кратком и красноречивом высказывании Посланник Аллаха r разъяснил, что женщина не ниже мужчины по своему положению и не менее его достойна уважения, быть женщиной — не недостаток. Посланник Аллаха r сказал:«Женщины — родные сёстры мужчин»[ат-Тирмизи; Абу Дауд; Ахмад].
Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал о словах: «Женщины — родные сёстры мужчин»: «То есть они не уступают им и подобны им».
Более того, Посланник Аллаха r велел мусульманам избегать ненависти к женщинам, даже если что-то в них самих или в их поведении им не нравится. Он сказал: «Верующий не должен ненавидеть верующую, ибо если не понравится ему какая-либо из черт её характера, то он останется доволен другой»[Муслим].
Не приходится сомневаться в том, что этот великий смысл он почерпнул из слов Всевышнего Аллаха: «Живите с ними достойно, и даже если они неприятны вам, то ведь вам может быть неприятно то, в чем Аллах заложил много добра»(сура 4 «Женщины», аят 19).
Но больше всего притягивает взоры в милосердии Посланника Аллаха rк женщинам претворение этого милосердия в жизнь. Эти слова были не просто успокоением для чувств женщины или красивым, но ни к чему не обязывающим высказыванием. Эти слова претворялись в жизнь каждый день и каждое мгновение в доме самого Посланника Аллаха r и в домах его сподвижников.
И мы бросаем вызов целому миру: приведите хотя бы один случай из жизни Посланника Аллаха r,в котором он обидел женщину или создал трудность для неё, будь то его жёны или жёны других мусульман или даже многобожников.
Достаточно привести некоторые эпизоды из жизни Посланника Аллаха rс участием женщин — даже не комментируя их — чтобы понять, каким было его милосердие к женщинам.
Однажды Абу Бакр (да помилует его Аллах) попросил у Пророка r разрешения войти и услышал, как ‘Аиша говорит повышенным тоном. Войдя, он уже приготовился дать ей пощёчину со словами: «Что это? Я слышу, ты повышаешь голос на Посланника Аллаха r?!» Но Пророк r помешал ему притронуться к ней. Абу Бакр покинул дом Посланника Аллаха rразгневанным. А когда он вышел, Пророк r сказал: «Ну, как я спас тебя от него?» Через несколько дней Абу Бакр снова пришёл к Пророку r и попросил разрешения войти. Он обнаружил, что они уже помирились, и сказал: «Введите меня в мир ваш, как ввели вы меня в вашу войну». Посланник Аллаха r сказал: «Уже сделали, уже сделали»[Абу Дауд; Ахмад].
Милосердие Посланника Аллаха r в описанном случае оказалось даже больше милосердия отца. Отец ‘Аиши, Абу Бакр ас-Сыддик хотел наказать её за неправильное поведение,а милосердный Посланник rпомешал ему сделать это.
Случалось, что одна из жён Посланника Аллаха r совершала неправильный поступок, и это происходило на глазах у других людей и, как следствие, ставило его в трудное положение. Однако он, благодаря своему милосердию, проявлял понимание, прощал ей её слабость и ревность. Он не гневался и не раздражался, а относился к произошедшему с лёгкостью и проявлял снисходительность и великодушие.
Анас ибн Малик d передаёт, что когда Посланник Аллаха r находился у одной из матерей верующих, другая послала ему деревянное блюдо с едой. Та жена, у которой находился Посланник Аллаха r, толкнула руку посланца, и блюдо упало и разбилось. Пророк r соединил две половины блюда и положил на них эту еду, приговаривая: «Ваша мать ревнует… Ешьте». Они поели, а Пророк rзадержал посланца до тех пор, пока она не принесла своё блюдо, которое было в её доме. Она отдала целое блюдо Посланнику Аллаха r, а разбитое он оставил в её доме»[аль-Бухари].
Посланник Аллаха r отнёсся к случившемуся просто — собрал упавшую еду и сказал гостям: «Ешьте». При этом он объяснил действие жены ревностью и не забыл напомнить присутствующим о высоте её положения. Он сказал: «Ваша мать ревнует». То есть мать верующих .
Вне всяких сомнений, милосердие Посланника Аллаха r к сиротам было даже больше его милосердия к детям вообще. Точно также его милосердие к вдовам было больше его милосердия к женщинам вообще.
Посланник Аллаха rпревознёс того, кто заботится о вдове, до невиданных высот, сказав: «Пекущийся о вдове и неимущем подобен сражающемуся на пути Аллаха или тому, кто простаивает всю ночь в молитве и постоянно постится днём»[аль-Бухари; Муслим].
Какое достоинство… Какое величие…
Посланник Аллаха r быстрее всех людей исполнял то, чему учил. ‘Абдуллах ибн Абу ‘Ауфа dпередаёт, что Посланник Аллаха r не видел ничего недостойного для себя в том, чтобы идти вместе с вдовой и бедняком и удовлетворять их просьбы[ан-Насаи; ад-Дареми;Ибн Хиббан].
Но это ещё не самое удивительное. Ещё удивительнее милосердие Посланника Аллаха r к женщинам из числа невольниц. Анас ибн Малик d передаёт: «Поистине любая маленькая рабыня жителей Медины могла взять Пророка r за руку и увести его, куда хотела» [аль-Бухари].
Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари»: «Слова “взять за руку” — указание на полное распоряжение, даже если требовалось сделать что-то за пределами Медины, и она обращалась к нему за помощью в этом. Это — дополнительное свидетельство его скромности и отсутствия у него любых проявлений высокомерия».
Возникает вопрос: приходилось ли обитателям земли слышать о главе государства или лидере общины, который ходил куда-то ради того, чтобы удовлетворить просьбы простых женщин, которые были служанками или даже невольницами, которые не могли даже распоряжаться собой?
То, что мы видим, — ясное подтверждение пророческой миссии Посланника Аллаха r, ибо столь высокая нравственность может быть присуща только пророку.
Истину сказал Всевышний Аллах: «Мы послали тебя только как милость для миров»(сура 21 «Пророки», аят 107).
Милосердие Посланника Аллаха r к слугам и невольникам. «Мухаммад обладал многими достоинствами и был очень скромным» .
По данным Международной организации труда , ежегодно жертвами торговли людьми становятся около 1,2 миллиона человек. Работорговля считается третьим по прибыльности видом противозаконной торговли после торговли оружием и наркотиками. Она приносит от 7 до 12 миллиардов долларов ежегодно.
В этом пункте мы затронем ещё один вид милосердия Посланника Аллаха r к слабым людям. Это милосердие к слугам и невольникам.
Слова и дела Посланника Аллаха r, которые были свидетельствами этого милосердия, многим обычным людям даже трудно представить и осмыслить, потому что милосердие Посланника Аллаха r достигло такого уровня, какого не знал мир за всю свою историю, и не знает до сих пор, и не узнает в будущем.
Если вы хотите представить себе его истинное величие в том, что связано с милосердием, вернитесь к первой главе этого исследования, в которой рассказывается об обществе, в котором родился и вырос Посланник Аллаха r, и о том, как в те времена весь мир смотрел на слуг и рабов. Также прочтите в конце книги несколько примеров неподобающего отношения к этой категории людей в современном мире и вопиющего нарушения их прав.
Посланник Аллаха r сам разъяснил своё отношение к слугам и невольникам и его слова поистине удивительны!
Он сказал: «Ваши рабы являются вашими братьями, которых Аллах сделал подвластными вам, так пусть же тот, кто владеет братом своим, кормит его тем же, что ест сам, и одевает его так же, как одевается сам. Не поручайте им ничего непосильного для них, а если поручите, то помогайте им”»[аль-Бухари].
Это удивительные слова…
Таким было милосердие Посланника Аллаха "Да благословит его Аллах и приветствует"!
«Ваши рабы являются вашими братьями…»
Посредством одного-единственного слова Посланник Аллаха r превратил раба в брата, дабы и обращение с ним было соответствующим, касается ли это еды, одежды, общения или чего-то иного.
Поистине, Всевышний Аллах возвысил одних людей над другими, однако это возвышение нельзя рассматривать как почёт для одних и унижение для других. Это испытание для обеих категорий. Человек рождается господином или рабом не по своему выбору, а значит, у господина нет основания для высокомерного отношения к слуге. На самом деле они — братья, и случается, что всё переворачивается с ног на голову и господин оказывается на месте раба, а раб — на месте господина… Человек должен относиться к другим так, как он хочет, чтобы относились к нему.
«Ваши рабы являются вашими братьями…»
Сказав это, он тут же подтвердил сказанное, чтобы люди не подумали, что это просто преувеличение: «Пусть же тот, кто владеет братом своим…» И он сформулировал правила, которыми человек должен руководствоваться в обращении со слугой. Он должен кормить его из того, что ест сам, и одевать из того, что носит сам, и не возлагать на него ничего непосильного, а поручив ему тяжёлую работу, он должен помочь ему.
Пора бы уже всему миру знать это о Пророке r!
Я знаю, что и приведённых примеров достаточно, чтобы мир узнал о милосердии Посланника Аллаха r, однако приведу ещё несколько, чтобы закрепить и подтвердить уже сказанное.
Посланник Аллаха r сказал: «Искуплением для человека, который ударит своего раба или даст ему пощёчину, должно послужить освобождение этого раба»[Муслим; Абу Дауд].
И эти слова Посланника Аллаха r претворялись в жизнь его сподвижниками. Это подтверждает, например, следующий случай. Абу Мас‘уд аль-Ансари сказал: «Я наказывал своего слугу, и вдруг услышал сзади чей-то голос, произнёсший: “Знай, о Абу Мас‘уд! Знай, о Абу Мас‘уд! Аллах имеет больше власти над тобой, чем ты над этим рабом!” Я обернулся и увидел, что это Пророк r. Тогда я сказал: “ОПосланник Аллаха!Он свободен ради Аллаха!” Пророк r сказал: “Если бы ты этого не сделал, Огонь охватил бы тебя [или:Огонь коснулся бы тебя]”»[Муслим; Абу Дауд; ат-Тирмизи; Ахмад].
Поступок Абу Мас‘уда свидетельствует о понимании им того, что он совершил преступление, и единственный способ избежать наказания за него — освободить этого раба ради Аллаха, что он и сделал. И Посланник Аллаха r подтвердил, что это был единственный способ избежать наказания за содеянное им.
Подобный случай произошёл и с ‘Абдуллахом ибн ‘Умаром. Он ударил своего слугу, а потом, позвав его, увидел след от удара на его спине и спросил: «Я причинил тебе боль?» Слуга ответил: «Нет». Тогда Ибн ‘Умар сказал: «Ты свободен». А потом он взял немного земли и сказал: «Мне не полагается за его освобождение даже такой награды, ибо, поистине, я слышал, как Посланник Аллаха r сказал: “Искуплением для человека, который ударит своего раба или даст ему пощёчину, должно послужить освобождение этого раба”»[Муслим].
Таким образом, это наставление имело практический характер, и сподвижники усвоили его и старались осуществлять на практике. Милосердие перетекало из сердца Посланника Аллаха r в сердца его сподвижников, и они соблюдали на земле законы, установленные на небесах, и мы видим приводящие в изумление примеры этого соблюдения.
Известно, что Абу Зарр одевал своего слугу вточно такую же одежду, какую носил сам[аль-Бухари; Муслим].
А ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф сидел среди своих слуг, и его невозможно было отличить от них по внешнему виду. То же самое передаётся и об ‘Усмане ибн ‘Аффане[Абу аль-Фарадж.Сыфат ас-сафва].
Посланник Аллаха r научил своих сподвижников не только проявлять милосердие к слугам и невольникам, но и сказал им, как правильно обращаться к ним.
Посланник Аллаха r сказал: «Пусть никто из вас не говорит: “Мой раб” и “моя рабыня”. Все вы — рабы Аллаха, и все ваши женщины — рабы Аллаха… Так что пусть говорит: “Мой юноша” и “моя девушка”»[аль-Бухари; Муслим].
Вот до какой степени был милосерден Посланник Аллаха r! Причём это было не в какой-то определённый период его жизни или в определённых обстоятельствах. Он был таким в каждое мгновение своей жизни, даже в последние её минуты. Последнее, предсмертное наставление, которое он дал мусульманам, содержало такие слова: «Молитва! Молитва! И те, кем овладели ваши десницы!»[Ибн Маджа; Ахмад].
А ‘Али ибн Абу Талиб d передаёт, что последними словами Посланника Аллаха r было: «Молитва! И бойтесь Аллаха в своём отношении к тем, кем овладели ваши десницы!»[Абу Дауд; Ахмад].
Жизнь Посланника Аллаха r была точным воплощением его слов. Не бывало такого, что он говорил что-нибудь, а сам поступал иначе.
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Если не считать тех случаев, когда Посланник Аллаха r принимал участие в борьбе на пути Аллаха, он ни разу никого не ударил своей рукой. И он не бил женщин и слуг» [Муслим].
Анас d передаёт: «Посланник Аллаха r был самым благонравным из людей. Однажды он послал меня за чем-то, а я сказал: “Клянусь Аллахом, не пойду!” — хотя я уже решил для себя, что обязательно сделаю то, что велел мне Пророк Аллаха r. И я вышел и шёл, пока не дошёл до мальчиков, которые играли на рынке, и вдруг Посланник Аллаха r взял меня сзади за шею. Я обернулся и увидел, что он улыбается. Он сказал: “О Унайс, иди туда, куда я велел тебе пойти”. Я ответил: “Да. Я иду, оПосланник Аллаха”»[Муслим].
Анас также сказал: «Клянусь Аллахом, я служил ему семь [или: девять] лет, и он ни разу не сказал мне о том, что я делал: “Зачем ты это сделал?” — и ни разу не сказал мне о том, чего я не делал: “Почему ты этого не сделал?”»[Муслим; Абу Дауд].
Это лишь некоторые проявления милосердия Посланника Аллаха r к слугам и невольникам, и кто желает, может обратиться к сборникам хадисов и другим книгам, ибо привести все сообщения на эту тему очень трудно. Истину сказал Всевышний Аллах: «Мы послали тебя только как милость для миров»(сура 21 «Пророки», аят 107).

ас-Сирджани,Рагыб / Пер. саль-Ханафи.Милосердие в жизни Посланника Аллаха араб.,перераб. Е. Сорокоумовой. — Г: Изд, 2012. — 208 с

Read more...

Ийсус, мир ему __один из посланников Ислама

 

       

 

        Поистине, самыми близкими к Мессии ( Исе ) людьми являются те, которые верят в него и выказывают ему такие достоинство и уважение, сохранившиеся ему Аллахом, а также те, которые узнали истину о нём и защитили ее. Самыми близкими к нему являются те, которые верят в него и любят его, надеясь на награду Аллаха за это доброе дело.

 

         Самыми близкими к нему являются те, которые верят в него таким образом, как верят во всех остальных пророков, считая это одним из основных принципов Ислама. Ведь мусульманин_ не мусульманин, если он не верит в Мессию. Мессия _ раб Аллаха и Его посланник, который был послан к евреям. Он_ слово Аллаха, которое было бросано к Марьямон, чудо и милость от Него.

 

          Ислам был создан не c целью обрезания связей между Мессией и теми, которые верят в него и любят его, а с целью увеличения числа его искренных последователей.
Значение истории #Марьям_девственницы_и_Мессии_Иисуса связано с значением цепи историй в Коране. Это, тот разговор, в котором идет речь о праведных людях и пророках, наставленных и выбранных Аллахом.

 

     Аллах сделал пророков наставниками, направляющими людей на истинный путь. Посредством их люди знают путь к довольству Аллаха, поэтому пророки смогли вывести оба мира, мир людей и мир джиннов из темноты к свету.

 

     В пророческих историях существуют великие уроки, прекрасные проповеди, образы божественной мудрости и наставления, которые нужны каждому рабу из рабов Аллаха. Вспоминая историю #Девственницы_и_Мессии, подтверждаем, что религия имеет единную основу, кроме того, все ниспослано Одним Богом, ибо единобожие_ это основа веры, к которой призывали все пророки.

 

      Рассматривая историю #Девственницы_и_Мессии, видим дары Всевышнего выбранным Им людям для передачи божественного послания.  Как только начинаем рассказывать о деталях этой интересной истории, проявляются в ней дары и милость Аллаха.

История Мессии была отмечена в Священном Коране в знак памяти о нём и о его праведных деяниях. В Коране его имя упомянуто 25 раз.

 

     В Коране указазывается предсказание о рождении Исы, его качествах, послании, чудесах, диалогах с апостолами и восхождении на небеса.
#Девственница_и_Мессия считаются одними из тех, которых Аллах выбрал “ Воистину, Аллах избрал и возвысил их над мирами Адама, Нуха (Ноя), рода Ибрахима (Авраама) и рода Имрана.” Для того, чтобы они были в передовом отряде процессии верующих.
Выбор в арабском языке " اصطفاء” “ Истифа’а” имеет два значения :
1- " الصّفاء والصّفو" “чистота и прозрачность “, что значит “ очищение от примесей” ….2- “ اصطفاء”, что значит “ выбор”.
     Размышляя над историей Мессии, осознаем, что мы продолжаем осуществлять миссию пророков через передачу и объяснение учение единобожия.
Были два человека из рода евреев, которые носили имя Имран. Между ними есть длительный период времени. Первый_ отец пророка Аллаха Моисея и второй_ отец Марьям.
    Посланник Аллаха Мухаммад ( да благословит Аллах его и приветствует) указал, что Иисус (Иса) и Иоанн ( Йахйя)_двоюродные братья со стороны матери, то есть Закарея был зятем Марьям ( муж ее сестры). Говорили, что ее сестру звали Иша’а.
В Коране имя Марьям было упомянуто 34 раза : 23 раза_ с именем Иса (Иса сын Марьям) и 11 раз_ без.
   В нем рассказывается о рождении Марьям, ее попечительстве со стороны пророка Закария, и разговоре ангелов с ней и передаче предсказания о рождении Исы. А также в Священном Коране сказаны похвальные слова о вере Марьям в Аллаха и доверии Ему.
Я_мусульманин…..люблю Мессию. И тот, кто научил меня любить его_это его брат Мухаммад. Не удивляйся, так как между ними есть отношение высокой степени близости. Мухаммад любил своего брата Мессию и представил его всему миру прекраснейшим образом, культурнейшим видом и самым совершенным стилем.
Мухаммад дал нам полную картину о своем брате Мессии Иисусе: с того времени до рождения его матери вплоть до конца человеческой истории и прекращения земного времени.
    Мухаммад представил нам прекраснейшим образом истинную библю, ниспосланную Мессии, разъясняя, что она была маниретом, светом и проповедью от Аллаха. Мухаммад назвал послание Иса божественным ведением по правильному пути и освещением для всего человечества.
   К тому же, Мухаммад представил нам самым прекрасным видом образы апостолов и защитил угнетенных верующих христиан таким добрым образом, что проявило его любовь к ним и ненависть к его угнетателям.
Мухаммад сказал ясным видом, что не подлежит сомнению, что мусульманин_ не мусульманин, если он не верит в Мессию и свет, который был ниспослан ему.
После того, как Коран был ниспослан Мухаммаду, мы начали читать суры Семейство Имрана, Аль-Маида ( Тарапеза) и Марьям ( Мария). В них были выбиты буквы из света про #Девственницу_и_Мессию.
-----------------------------------
Перевод выполнен Сарой Казем Сиам

Read more...