SJ Financial - шаблон joomla Joomla

 عربي - Deutsch - Française - Português - Español - - Italiano - English

Живой чат

Если вы хотите задать вопрос об Исламе!

обращать в ислам?

Знайте, как ввести правильный ИСЛАМ

Right Islam

Right Islam

Почему немусульманам запрещено находиться в Мекке?

 

Question:
    

Why are non-Muslims not allowed to visit the holy cities of Mecca and Medina?

 

Answer:
  

 It is true that non-Muslims are not allowed to visit the holy cities of Mecca and Medina by law. The following lines will serve to clarify the possible justification for such a restriction.

 

1. Not all citizens are allowed in the pilgrimage area.

 

    Я гражданин Индии. Тем не менее, мне не разрешается входить в определенную ограниченную область, такую, как военный городок. В каждой стране существуют определенные области, где рядовой гражданин этой страны не может просто так туда войти. Только граждане, которые зарегистрированы там или имеют пропуск и которые связаны с обороной страны, допускаются в военные городки. Точно так же Ислам является универсальной религией для всего мира и для всех человеческих существ. «Военными городками» Ислама являются Мекка и Медина. Только те, кто  не верит в Ислам и не участвует в защите Ислама, т.е. немусульмане, туда не допускаются. Было бы нелогично для рядового гражданина возражать против ограничений на въезд в закрытый городок. Точно так же, не стоит  немусульманам возражать против ограничений при  въезде в  Мекку и Медину.

 

2. Виза для въезда в Мекку и Медину.

 

а. Всякий раз, когда человек едет в другую страну, он должен сначала подать заявление на визу, т.е. разрешение на въезд в эту страну. Каждая страна имеет свои собственные нормы, правила и требования для получения визы. Если  критерии въезда не выполнять, то страны не будут выдавать визы.

 

б. Одной из стран, в которой очень строги правила выдачи визы, являются Соединенные Штаты Америки, особенно при выдаче виз гражданам стран третьего мира. Эта страна имеет несколько условий и требований, которые должны быть выполнены для  получения визы.

 

at. When I was in Singapore, I saw that there was a point in the customs declaration - death to drug dealers. If I want to visit Singapore, I must comply with these rules. I can not tell them that the death penalty is a barbarous punishment. Only if I agree with their requirements and conditions, I will be able to enter the country.

 

The visa is the basic condition necessary for any person to enter Mecca or Medina and pronounce Lala ilaga illa Llah Muhammadan rasul Allah, which means "there is no God except Allah, and Muhammad (peace and blessings be upon him) is the Messenger of Allah."

 

Dr. Zakir Naik. Islam in questions and answers. Translation: EUROPEAN ISLAMIC RESEARCHES CENTER (EIRC) & Mykhaylo Yakubovych.2012 - 1433 -

Read more...

Мусульмане поклоняются Каабе?

Question:
  

 If Islam prohibits idolatry, then why do Muslims pray and worship the Kaaba?

 

Answer:

 

    The Kaaba is a qibla, i.e. she points the direction to the Muslims during prayer. It is important to note that although Muslims converge to the Kaaba during prayer, they do not worship the Kaaba. Muslims worship only Allah. This is stated in the sura of the cow:

 

    "Мы видели, как ты обращал свое лицо к небу, и Мы обратим тебя к кибле, которой ты останешься доволен. Обрати же свое лицо в сторону Заповедной мечети. Где бы вы ни были, обращайте ваши лица в ее сторону. Воистину, те, которым даровано Писание, знают, что такова истина от их Господа. Аллах не пребывает в неведении относительно того, что они совершают" [Коран 2:144].
 

1. Ислам верит в укрепление единства.

 

    Например, если мусульмане  совершают намаз (молитву), не исключено, что некоторые, возможно находятся на севере, а некоторые, возможно, смотрят на южную сторону. Для того, чтобы объединить мусульман в поклонении Единому Истинному Богу, мусульманин, где бы они ни был, обращает свое   лицо только в одном направлении, т.е. в направлении Каабы.

 

2. Кааба находится в центре на карте мира.
    Мусульмане были первыми людьми, которые нарисовали карту мира. Они обратили карту с юга вверх и вниз на север. Кааба находится в центре. Позже, западные картографы составили карту наоборот – с севера вверх и вниз, на юг. Тем не менее – Хвала Аллаху! – Кааба находится в центре карты мира.

 

3. Обход вокруг Каабы как поклонение единому Богу.
    Когда мусульмане идут в мечеть аль-Харам в Мекке, они выполняют таваф, то есть обход вокруг Каабы. Этот акт символизирует веру и поклонение Единому Богу, поскольку, как и каждый круг имеет единый центр, так и есть только один Аллах (Свят Он и Велик), достойный поклонения.

 

4. Хадис от Умара (да будет доволен им Аллах) относительно Черного Камня (хаджр – аль – асвад) где повествуется согласно Сахих аль – Бухари, том 2, Книга Хаджа, раздел 56, номер 675, о том, что Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я знаю, что ты камень, и что ты ни пользу, ни выгоду не приносишь. Если бы я не увидел как Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и да приветствует) дотрагивается и (целует тебя), я бы никогда не дотронулся и (поцеловал бы тебя)».

 

5. Люди стояли на Каабе и давали азан во времена пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и да приветствует), то есть призывали к молитве. Появляется вопрос тем людям, которые утверждают, что мусульмане поклоняются Каабе: какой идолопоклонник стоит на идоле, которому он поклоняется?

 

Dr. Zakir Naik. Islam in questions and answers. Translation: EUROPEAN ISLAMIC RESEARCHES CENTER (EIRC) & Mykhaylo Yakubovych.2012 - 1433 -

Dr
Read more...

Хадж - это лучшее путешествие в жизни верующего

Хадж - это лучшее путешествие в жизни верующего, самое удивительное и яркое духовное событие в его жизни.

Хадж – пятый столп Ислама.

Хадж – это обязательное совершение паломничества в Мекку и Медину теми мусульманами, которые достигли совершеннолетия и имеют физическую и материальную возможности. Слово «хадж» в переводе с арабского означает сильное желание, намерение и посещение того, кого возвеличили.

А в нашей религии Хадж - это намерение и посещение высокочтимой Каабы, с целью совершения специальных богослужений связанных с определенными условиями и правилами. Хадж поистине незабываем.

О том, как сделать полноценный Хадж, как вести себя в Хадже, впечатления паломников и многое другое: всё о хадже, читайте пройдя по приведенным ниже ссылкам.

Этикет подготовки к хаджу

Паломник, готовящийся к хаджу, должен иметь намерение добиться довольства собой Всевышнего Аллаха, исполнения всех  Его повелений, в данном случае – надлежащего исполнения  одного из столпов Ислама - хаджа.

Так как для мусульман хадж является фарзул-кифаятом (коллективной обязанностью), то при совершении повторного хаджа нужно иметь и намерение исполнить и  фарул-кифаят сверх того, что совершает суннат-хадж для получения дополнительного вознаграждения за его исполнение. Читать далее >>>

Это важно знать, прежде чем отправиться в хадж!

Сайид Абдуллах аль Джардани в книге "Фатхул Аллам" пишет: "Для того, кто намерен совершить хадж, особо важным является изучение всего, что необходимо знать паломнику. Это этика путника, как например, совершение таяммума, время  намазов, порядок переноса и сокращения намазов, порядок масху обуви. Читать далее >>>

Хадж – условия и основные составляющие

Возможность рассматривается двояко: наличие транспорта и средства, необходимые для проживания и содержания за период хаджа и нахождения в пути. Женщине дополнительно необходим сопровождающий близкий родственник (махрам). Если паломник имеет иждивенцев, то он должен оставить им средства, достаточные до его возвращения. Читать далее >>>

Хадж – обязательный столп Ислама

Пятым столпом Ислама является совершение паломничества – хаджа имеющим на это возможность. Слово «хадж» в переводе с арабского означает сильное желание, намерение и посещение того, кого возвеличили. А в Шариате это означает намерение и посещение высокочтимой Каабы с целью совершения специальных богослужений, связанных с определенными условиями и правилами. Читать далее >>>

Друг познается в Хадже

С каждым днём всё меньше времени до отъезда к святым местам для совершения Хаджа. С замиранием сердца будущие паломники ждут этого часа, до последнего момента не веря, что они попадут в места, где жил любимец Аллаха – наш любимый Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха). Всё меньше времени остаётся для подготовки к этому важному событию, может быть, поворотному в судьбе человека. Ведь обещано же Всевышним прощение всех грехов совершившему Хадж. Читать далее >>>

Неужели свершилось чудо – ты уже паломник?!

Поездка на Святую землю – в Пресветлую Медину, затем в Мекку!.. В глубине души об этом мечтает каждый мусульманин. Сборы… В голове крутятся мысли: а вдруг визу не откроют? А вдруг всё это только снится? А вдруг?.. Но вот и визу открыли. То есть становится ясно, что всё происходит наяву! Неужели свершилось чудо – ты уже паломник?! Читать далее >>>

Их глаза видели Каабу

Всё! Осталось совсем немного! Как они там в самолёте? Мысли, мысли, мысли... Всё будет хорошо, иншааллах! Зал ожидания переполнен встречающими паломников. Все в ожидании…Читать далее >>>

Самый дорогой день в году

День Арафа–самый дорогой из дней. За совершение благих поступков в этот день вознаграждение увеличивается многократно. Воистину, никто, кроме Аллаха, не знает его истинную величину. Читать далее >>>

Дорожная сумка паломника

Самое главное международное событие религиозного характера, которое происходит раз в году - это Хадж. Люди со всей планеты каждый год отправляются к месту, по праву названному центром Вселенной. Хадж - это самая важная поездка в жизни мусульманина.

Итак, если вы сдали документы и уже известна дата отправки, самое время подготовить дорожную сумку. Содержимое дорожной сумки у паломников разных стран может отличаться, поэтому, не обобщая, постараемся собрать сумку среднестатистического российского паломника. Читать далее >>>

Чудесная вода источника Зам-Зам

В самой главной мечети мусульман в Мекке в 18 метрах от Чёрного камня находится священный источник Зам-зам. История его возникновения связана с жизнью двух пророков Всевышнего - Ибрахима и его сына Исмаила, да будет над ними мир! Читать далее >>>

Первый храм на земле

Великую мечеть в Мекке соотносят с началом земной цивилизации. Считается, что здесь пророком Адамом (аляйхи-с-салям) был выстроен первый храм на Земле, разрушенный Всемирным потопом и восстановленный на сохранившемся фундаменте пророками Ибрахимом (аляйхи-с-салям) и Исмаилом (аляйхи-с-салям). Закончив работу, они по указанию ангела Джабраила (аляйхи-с-салям) обошли восстановленный храм семь раз и вознесли Господу молитву. Читать далее >>>

Инвалидность – не помеха Хаджу!

Они оба – инвалиды по зрению из Общества слепых. С детства они ничего не видят. Аллаху было угодно, чтобы они оказались среди победителей жеребьёвки, проходившей в Махачкале, и так попали в число паломников благотворительных рейсов Сулеймана Керимова. Читать далее >>>

История Хаджа в России 18-21 вв

Дагестан исторически и традиционно – лидер по количеству мусульман, выезжающих для совершения паломничества. Со времен принятия российского подданства, в конце 18 - начале 19 веков, ежегодно от 50 до 80% российских паломников составляли дагестанцы. Традиционно ни в одной из национальных окраин России местные власти, общины мусульман, религиозные проповедники и проводники паломников не проводили столько работы, какую проводили в Дагестане по разъяснению верующим канонических и государственных правил, сроков, мест и порядка, совершения обрядов и ритуалов паломничества. Читать далее >>>

Коротко о Хадже

В брошюре коротко описываются правила совершения паломничества – хаджа и умры. Скачать

Хадж-2013. Пещера Хира (ВИДЕО)

Пещера расположена на вершине горы длиной в 300 метров. Еще за семь месяцев до получения откровения Мухаммад (мир ему и благословение) уединялся здесь и проводил много ночей в богослужении, потом возвращался домой. Так продолжалось до тех пор, пока ему не явился ангел Джибриль с первым откровением. Читать далее >>>

Хадж-2013. Работа медперсонала (ВИДЕО)

Работники медперсонала отметили, что им удалось совершить все обряды хаджа и это не смотря на очень плотный график работы. Даже во время съёмочного процесса медпункт посетили десятки людей и всем им была оказана необходимая помощь. Читать далее >>>

Хадж - пятый столп Ислама | Скачать книгу

Хадж в первый раз | Скачать книгу

Коротко о Хадже | Скачать книгу

Read more...

Почему во время хаджа мы носим белые одежды?

Hajj is of great importance in Islam, and one of the requirements of Hajj is special clothing - ihram. This garment is white, and every Muslim man or woman should put it on as soon as it reaches the mikata. This is a requirement for all pilgrims from all countries.

The requirement of ihram extends to all Muslims, regardless of their material situation, nationality, color, motherland and language.

But ihram is not just clothes. He is extremely important for Hajj and Umrah. This is understandable, given that many spheres of life, work and institutions require employees and students to meet certain requirements for clothing or uniforms in order to conform to discipline and as a demonstration of equality. This can be seen, for example, in hospitals, schools, some educational institutions, in the army, in airlines, in the police.

Таким образом, обязательность ихрама вполне понятна. Уравнивающую и объединяющую силу ихрама особенно хорошо видно при наблюдении за хаджем со стороны, когда видишь, как миллионы мусульман в белых одеждах совершают одни и те же ритуалы в угоду Всевышнему.

 
Смысл и значение ихрама

Смысл ихрама многогранен. Прежде всего, белый цвет символизирует чистоту, благочестие, чистоплотность. Ислам всячески подчеркивает важность внешней и внутренней чистоты, опрятности, простоты. В этом смысле одежда хаджа является истинным отображением духа ислама.

Важность ихрама можно понять в свете требования заменить ихрам в случае его загрязнения или попадания на него благовоний, чтобы паломник продолжал хадж в новых чистых одеждах.

Кроме того, белый цвет уравнивает и позволяет избежать привлечения к себе внимания. Если бы не ихрам, паломники ходили бы в одежде разных цветов, фактур и фасонов, что, безусловно, отвлекало бы внимание от ритуалов, тем более, если их необычная или пестрая одежда свидетельствовала бы о принадлежности к определенной культуре или стране.

Еще одно преимущество ихрама в том, что он исключает демонстрацию материального положения паломника. Бедные и богатые, знатные и простые, миллионеры и рядовые служащие — все носят одинаковую одежду. Таким образом, все паломники чувствуют себя равными, не испытывая дискомфорта от ощущения чьего-нибудь превосходства или неполноценности.

Помимо этого, ихрам символизирует то, что Аллах не придает значения имуществу мусульман. Перед Ним все равны, а выделяются лишь те, кто превосходит других в благочестии, добрых намерениях и благодеяниях.

Священный Коран также многократно указывает, что достоинство мусульманина — это не национальность, не цвет кожи, не деньги, а набожность и богобоязненность.

Итак, собрание миллионов людей в одном месте ради совершения одних и тех же действий и вознесения одинаковых молитв о прощении и благословениях Аллаха призвано олицетворять идею единства, послушания и братства верующих.

When a great many different people for many days are side by side in the same prayer service and in the same white clothes, it creates a sense of harmony and orderliness, and, watching this, the whole world sees in Muslims an example of organization and discipline - as in clothes, and in rituals of worship.

Read more...

Доказательства существования Аллаха

 

   Доказательства существования Аллаха

Есть два пути доказательства существования Аллаха: восходящий и нисходящий.

Восходящий путь - когда на основании Корана доказываем существование Аллаха. Но здесь необходимо доказать, что, во-первых, мы получили Коран от пророка Мухаммада, (да благословит его Аллах и приветствует), потом мы должны доказать, что Мухаммад, (да благословит его Аллах и приветствует), получил Коран от Аллаха. И отсюда уже понятно и очевидно, что Аллах существует. Значит, трудность в том, чтобы доказать, что Коран получен от Аллаха, и об этом мы будем подробно говорить в темах «Вера в Пророков» и «Вера в Книги».

Нисходящий путь - Через доказательство существования Аллаха мы приходим к вере в то, что он послал пророков, книги и т.д. Но здесь мы не можем опираться на Коран, потому что как только скажем неверующему человеку аяты из Корана, он скажет: «А что такое Коран для меня? Я не верю, что он от Аллаха». Значит, чтобы доказать существование Аллаха этим путем, мы должны опираться на логичные аксиомы.

Прежде чем говорить непосредственно о доказательствах существования Аллаха, я хочу поговорить о подходах к проверке достоверности знаний и информации, установленных учеными-мусульманами. Дело в том, что, к сожалению, когда речь идет о религии и о вере, некоторые небрежно относятся к этим вопросам, считая, что здесь можно говорить что угодно, как будто это сказки и здесь не нужен научный подход, хотя ученые-мусульмане заложили основы очень серьезного научного подхода к проверке информации в религии. Поэтому нам запрещено говорить о чем-либо без основания, особенно в вопросах столпов веры. Аллах Тагаля сказал:

(36). И не следуй за тем, о чем у тебя нет знания, ведь слух, зрение, сердце - все они будут об этом спрошены. (17:36)

Также нам запрещено делать выводы на основании сомнительных предположений. Аллах Тагаля сказал:

(36). Большинство их следует своим предположениям, но ведь предположения никак не могут заменить истину. Воистину, Аллаху известно о том, что они совершают. (10:36)

В чем же заключается научный подход ученых-мусульман?

Знания можно условно разделить на две группы:

  1. 1. Информация, которая передается (сюда можно включить историю).
  2. 2. Мировоззрения, которые нужно доказать.

Когда речь идет о передаваемой информации, нужно проверять путь передачи информации, чтобы доказать ее подлинность. В этом направлении исламскими учеными была основана целая наука, целью которой была проверка подлинности и достоверности изречений пророка, (да благословит его Аллах и да приветствует), - наука гилмул хадис. По этому поводу написано много книг, в которых указаны обязательные критерии и качества людей, от которых можно принимать информацию. Здесь учитывалась сила памяти человека. Чтобы назвать изречение достоверным (сахих), требовалась прекрасная память людей, передававших этот хадис. Хадис, переданный людьми с не очень сильной памятью, спускался ниже на одну ступень по своей достоверности и назывался уже не сахих, а хасан. Также при проверке информации учитывалась профессия передатчика хадиса, позволяющая судить о правдивости этого человека. Например, был распространен обман среди людей, выращивающих голубей, из-за чего некоторые ученые отказались брать у них изречения. В одной книге под названием «Тарих аль ислам» можно найти и другие критерии отбора достоверного хадиса. В ней перечислены имена и имеющиеся сведения о передатчиках хадисов, а если человек никому не известен, о нем написано: «Этот человек неизвестный», достоверность переданного им изречения падала. Также изучалась цепочка людей, передававших друг другу хадис, возможность их встретиться и сообщить друг другу информацию (хадис). Однозначно, мы здесь не можем подробно говорить об этой науке, но хотелось бы подчеркнуть, что ученые-мусульмане серьезно подошли к проверке информации и поэтому у нас есть разные категории достоверности хадисов.

И какой путь выбрали ученые-мусульмане, чтобы проверить истинность мировоззрения?

Мировоззрения делятся на два вида:

  1. 1. Мировоззрения, которые относятся к материальным вещам и их можно доказать нашими органами чувств при помощи эксперимента.
  2. 2. Мировоззрения, которые не относятся к материальным вещам. Последние имеют свой путь проверки.

Рассмотрим мировоззрения, которые можно доказать экспериментально. Если у тебя есть мнение, имеющее отношение к какому-то материальному вопросу, ты доказываешь правильность или ошибочность этого мнения на основе эксперимента. Это экспериментальная наука, в развитие которой ученые-мусульмане в последнее время не вносят свой вклад.

Например, если человек говорит, что море соленое, достаточно нам прийти к морю и попробовать его, здесь не требуются философские доказательства.

Коран не говорит о таких вопросах, которые доказываются экспериментальное это не потому, что Коран игнорирует эти вещи, и не потому, что Коран не хочет, чтобы мусульмане занимались этими вопросами, как будто это шарлатанская наука, от которой должны отказаться мусульмане. Нет, Коран не занимается этими вопросами, потому что Коран уважает разум человека. Если бы в Коране досконально были предписаны эти вопросы, то мы не могли бы принимать что-то новое, а раз экспериментальные доказательства связаны от времени и зависят от того, какой прибор есть у человека, значит, это вопрос времени и вопрос разума человека, и, конечно, этим вопросом Коран не стал заниматься, оставил это самому человеку. Наоборот, Коран призывает нас к тому, чтобы мы размышляли, думали, и Аллах Субха-наху ва Тагаля в Коране во многих аятах хвалил людей, обладающих разумом и использующих его для размышлений. Аллах Субханаху ва Тагаля велит нам задумываться над материальными, ощутимыми органами чувств вещами.

(190). Поистине, в создании небес и земли и в смене ночи и дня - знамения для обладающих разумом.

(191). Тех, которые поминают Аллаха, стоя, сидя и на своих боках, и размышляют о сотворении небес и земли: «Господи наш! Не создал Ты этого попусту. Хвала Тебе! Защити же нас от наказания огня.» (3:190-191)

Коран подробно рассматривает нематериальные вопросы, к которым относятся вопросы из области скрытого, потому что только разум (без поддержки) не может разобраться в них, ведь он не способен думать об этом.

Например, если я вам скажу: «Случилось событие нигде (или никогда)». Ни один из вас не может представить это событие. Если я вам скажу, что случилось событие в Ливане, у вас в голове возникнет картинка, представление об этом событии. Но когда я говорю «нигде» или «никогда», мы не можем это представить, потому что наш разум имеет свои границы и работает в определенных пределах. А там, где не существуют временные или пространственные границы, наш разум несостоятелен.

Большинство аспектов основ веры имеют отношение к тому, что не имеет границ пространственных или границ временных. И здесь наш разум без поддержки Аллаха не может думать, чтобы узнать о них.

Мы не можем доказать существование многих вещей на материальной основе или подтверждая это экспериментом, поэтому многие думают, когда мы пытаемся доказать существование Аллаха, не ссылаясь на какие-то эксперименты: «Неужели это правда?». Нужно подчеркнуть, что даже в медицине есть моменты, когда мы опираемся не на какие-то материальные доказательства, а на логическое рассуждение, ведь психические болезни диагностируются не с помощью определенных анализов, а логического сопоставления симптомов и синдромов.

И вопросы из области скрытого могут быть доказаны двумя путями, связанными между собой:

  1. 1. Ссылаясь только на Коран.
  2. 2. Через аксиомы.

То есть, чтобы доказать существование Аллаха, я должен полагаться на слова Аллаха или на аксиомы. Эти аксиомы базируются на одной из двух баз:

  1. 1. Однозначное сочетание вещей

Когда ты видишь одну вещь, а другую не видишь, но поскольку эти вещи однозначно должны быть вместе, ты уже можешь говорить о существовании второй, несмотря на то, что ты ее не видишь.

Например, ты увидел селение, где живут люди. Уже однозначно, что там есть вода, потому что человек не может жить без воды. Не требуется идти, чтобы проверить, есть ли там вода. И какой разумный человек будет требовать с меня доказательства того, что там есть вода. В этом случае не требуется экспериментальное доказательство, потому что разума уже достаточно.

Или, например, я приехал в город и издалека увидел минарет и не видел крестов, а вам говорю: «Там одни христиане живут!» Конечно, это нелогично, может быть, что там есть несколько христиан, но не одни христиане. Однозначно, что раз там есть минарет, значит, есть мусульмане.

Или, например, машина скорой помощи едет на большой скорости. Мой разум понимает, что там есть тяжелобольной. Не нужно мне ходить и проверять, мой разум готов воспринимать это без вещественных доказательств и без экспериментов, потому что для него однозначно сочетание этих вещей. На этой базе можно строить доказательство тех вещей, которые нам неизвестны.

Первая аксиома. Для того, чтобы произошли изменения в чем-либо, должен быть изменяющий фактор. Для того, чтобы одно состояние перешло в другое, нужен фактор, который способствует этому переходу. Без способствующего фактора ничто не может переходить из одного состояния в другое. Это однозначно.

Возьмем в качестве примера весы: если одна чаша весов начала опускаться, не может быть, чтобы на другую ничего не поставили. Чтобы упала одна чаша, нужен внешний фактор, чтобы он это равновесие нарушил. Человеческий разум не может признать, что чаша весов опустится без какого-то внешнего фактора. Переход из одного состояния в другое должен иметь способствующий фактор. Давайте перейдем к нашей Вселенной.

Любая вещь для нашего разума относится к одному из трех:

  1. 1. Она может существовать и может не существовать.
  2. 2. Вещь, которая обязательно должна существовать.
  3. 3. Вещь, существование которой нереально, она не может существовать.

К какой категории вещей относится наша Вселенная?

Она может существовать и может не существовать. Не странно для нашего разума, чтобы этого мира не было, и не странно, чтобы он был. Но для того, чтобы произошло преобладание одного положения в другое (из положения, что она могла не существовать к существованию), чтобы произошло изменение и переход одного положения в другое, должен был быть фактор, который сделал этот мир существующим, когда он мог существовать, а мог и не существовать. Значит, для того, чтобы наш мир перешел из одного состояния в другое и утвердился в нем, должен быть фактор, способствующий этому переходу. А что здесь может быть, кроме Создателя?

Но, допустим, почему бы нам не подумать, что этот мир вечный и не имеет начала? Зачем я должен думать, что было пусто и стало полно. В этом случае нам нужно привести этому человеку второе доказательство.

Вторая аксиома. Любая цепочка должна иметь начало, до которого нет ничего. Например, вы берете в руки страницу, на которой одни нули (0000), и вас просят назвать, что это за номер. Вы тут же смотрите налево, потому что любой ноль не будет иметь значения, если слева не стоит цифра (1 или 2 и т. д.), без которой мы не можем сказать, что этот ноль относится к тысяче или к миллиону. От начальной цифры зависит значение всех нулей.

Это ответ тем, которые говорят: «А кто создал Аллаха?» Не может чего-то быть до начала.

То же самое, вы увидели у меня растение и спрашиваете, откуда оно, я скажу, что взял у соседа веточку. Вы хотите знать начало этого и пойдете к моему соседу. А ему веточку дал его друг, а другу веточка была дана от третьего, а тому от четвертого. В конце концов, должен быть тот, кто скажет: «Я посадил зернышко, и из него выросло растение, и одну веточку я дал другу». Должно быть начало. Значит, по правилам нашего разума, не может произойти цепочка без четкого начала, а этим началом может быть только Создатель.

Другой спросит: «А почему начало должно иметь характер извне? Почему оно не произошло изнутри?» Кто-то объясняет начало мира взаимодействием газов. Значит, не нужен кто-то, кто начнет мир, а он начнется с самого творения, но так, чтобы потом пошла цепочка, потом появилась жизнь. Этот человек говорит: «Я верю, что должно быть начало, оно может возникнуть из самого предмета, а не извне». Тогда мы придем к такой ситуации: кто был первым — яйцо или курица? Или другой пример: вы идете устраиваться на работу, и у вас просят диплом, а пойдете получать диплом, а без стажа его не выдают. А как стаж получить без диплома? Тот, кто думает, что начало началось из самого вещества, должен отличать, откуда взялись эти две вещи, которые начали взаимодействовать друг с другом? Должен быть переломный момент, который начал процесс. Если ты скажешь, что Вселенная началась взаимодействием двух веществ или газов, тогда ты должен ответить, откуда они взялись. Тот, который думает, что начало началось из самого вещества, он должен ответить, откуда взялись эти две вещи, которые начали взаимодействовать друг с другом. Если не будет переломный момент в истории с курицей и яйцом, который начал процесс, тогда нам не интересно, кто первый — курица или яйцо.

Иногда мы унижаем себя, когда считаем себя наивными из-за того, что мы верим в Аллаха. Наоборот, наука до сегодняшнего дня не смогла ответить на этот вопрос. Они пытаются любым способом отрицать, что Вселенную сотворил Аллах, но они не принесли ответ. Хотя если опираться на очевидные разуму человека законы, существование Аллаха становится очевидным.

  1. 2. Получение вывода с помощью сравнения

Эта база связана с первой. Значит, если у тебя есть понятная ситуация, ты, не зная подробностей о другой ситуации, можешь прийти к выводу, что там ожидается то же самое, если они схожи между собой.

Например, ты был в каком-то городе и убедился, что там вода есть. Если тебе скажут, что есть другой город, то ты путем сравнения с этим городом можешь сказать, что там тоже вода есть, потому что ты сравниваешь две вещи, очень похожие друг на друга, в которых условия одни и те же.

Например, я живу в Казани, и это город, поэтому здесь вода есть, и мне не потребуется ехать в Москву, чтобы убедиться, что там вода есть, потому что я знаю, что Москва - это тот город, в котором люди живут, и если здесь нужна вода для существования, то и там нужна, хотя я не был в Москве и не видел там воду, мне понятно, что там есть вода, после сравнения этих двух вещей. Я понимаю одну вещь своими органами чувств, но я не могу понять другую из-за какой-то преграды, но я вижу, что эти две вещи очень схожи, поэтому могу прийти к выводу.

Другой пример, если я беру в руки какой-то прибор, например, часы, вам тут же понятно, что его кто-то сделал, поскольку есть изобретение, предмет, то есть тот, кто его изобрел, кто его сотворил.

То же самое, раз мир есть, раз космос есть, значит, должен быть его создатель, несмотря на то, что я не могу экспериментально доказать его существование. Если абсолютно любая вещь должна иметь того, кто ее создал, вне зависимости от того, что это за вещь, то, когда речь пойдет о Вселенной, я на основании сходства имею право сказать, что там тоже есть производитель. Первую вещь я ощущаю своими органами чувств (создателя часов), они созданы кем-то, но я не могу ощутить создателя Вселенной, но по разуму она должна подчиняться тем же самым правилам. Но раз здесь, допустим, для появления ручки нужен создатель, то однозначно и логично, если я буду считать, что для этого мира, для этой Вселенной тоже есть Производитель и Создатель.

Доказательство существования Аллаха на основании сравнения: у меня есть одна вещь, суть которой я понимаю, ощущаю, и она дает мне определенный вывод. Почему я не могу путем сравнения с этой вещью доказать другую вещь, которую я не могу ощутить своими руками, когда они имеют сходство в своем происхождении?

Возьмем часы. Они состоят из маленьких деталей. Эти детали собраны между собой таким образом, чтобы показать время. Значит, ни одна деталь здесь не может работать без другой. И время не может быть показано без всех деталей вместе в своей совокупности, причем в той точности, в которой должны находиться эти детали. Вы можете признать, что эти часы, которые так хорошо работают со всеми деталями, могли быть без производителя, чтобы они имели такую четкость работы между собой? Мы не говорим о каждой детали отдельно, а о происхождении часов и об их задаче в будущем. Чтобы мы получили функцию часов (правильно показывать время), нужны разные детали. Разные по происхождению, по материалу, размеру, форме, массе и т.д., но они должны между собой взаимодействовать, и ни одна деталь не может работать без другой. И это доказательство того, что не может это быть случайным. Иногда может «случайно» возникнуть одна вещь, не имеющая отношения к другой. Но когда речь идет о деталях, взаимосвязанных между собой, то здесь неразумно говорить о случайности.

Давайте перейдем к нашей Вселенной, существам, которые нас окружают, человеку. Наша Вселенная, как часы, ее детали - человек, существа, Солнце, сила тяжести - взаимодействуют между собой, и ни одна не может существовать без другой. Например, человек великолепно создан. У меня легкие созданы великолепно, но, представьте, что в воздухе совсем нет кислорода. Для чего эти легкие? Значит, недостаточно совершенство одного компонента этой Вселенной при отсутствии совершенства другого.

Для разума нелогично представить, что у этого мира нет Создателя, если мы признаем, что такая продуманность в часах - дело рук производителя, не будет логично и мыслимо сказать, что это могло быть без производителя.

Также это не может быть, как некоторые говорят, случайно. Случайно «может быть», когда речь идет об одной вещи, которая не имеет отношения к жизни. Например, я могу из кармана случайно вытащить два рубля вместо пяти. Речь идет об одной вещи, которая не связана с другими. А сколько на свете вещей, которые между собой взаимосвязаны и не могут существовать, если отсутствует одна из них.

Достаточно только, чтобы ослабилась сила тяжести, - и мы все полетим на Марс. Значит, раз это все взаимосвязано, то трудно представить, что это может быть случайно.

Допустим, один ученый говорит о случайности: если мы возьмем кубики с буквами и бросим. Допустим, в первый раз мы можем получить одно слово, бросили другой раз - другое слово, третий раз - третье слово, а потом у нас стихотворение может быть, через сто лет. А через тысячу лет появится стихотворение Пушкина, а кто мешает?

Другой ученый ему ответил очень умно: кто гарантирует, что после того, как ты второй раз бросишь кубики и образуется второе слово, первое слово останется, чтобы к нему можно было присоединить второе? Значит, ты должен удержать первое слово, сохранить его, а раз речь идет о сохранении, то случайно быть не может, есть вмешательство, кто-то сохраняет его для того, чтобы получить второе слово, иначе ты никогда не получишь стихотворение, если не будешь сохранять каждое слово, которое образуется. И если ты говоришь о преднамеренном сохранении, речь не может идти о случайности.

Это схожие вещи, когда должно быть взаимодействие: не просто одна вещь должна возникать, а должны возникать миллиарды вещей, взаимодействующие между собой, и разум однозначно не может считать, что наша Вселенная создана случайно. Ни одна вещь в мире не может существовать случайно.

Это некоторые доказательства того, что, не используя эксперимент, а опираясь на однозначные для человеческого разума вещи, можно сказать, что это очень разумно верить, что есть Создатель.

Поэтому, когда спросили Али (сподвижника, который был четвертым праведным халифой), да будет Аллах доволен им: «Ты видел Аллаха?» Он ответил: «И как я Ему поклоняюсь, если я Его не вижу!» Али, да будет доволен им Аллах, имел в виду, что настолько ему стало разумно существование Аллаха, что уже не требуется видеть Его глазами.

По сути, весь наш разговор ведется вокруг двух аятов. (35). Или они сотворены без ничего, или они сами - творцы? (36). Или они сотворили небеса и землю? Нет, они не знают верно! ( 52: 35-36 )

По разуму человека невозможно верить, что все это произошло без ничего, без Создателя.

Но я еще хотел бы остановиться на вопросе случайности. Приведу в пример один популярный рассказ, который нам рассказывали в школе, и это было с имамом Абу Ханифой. Очень легко, не напрягаясь, он доказал, что верить в случайность - это бред, психическое нарушение. Во времена Абу Ханифы был такой человек, считающий, что все произошло случайно, имам Абу Ханифа назначил с ним время, чтобы дискуссировать с ним перед халифой. В назначенный день собираются люди, приходит этот человек, Абу Ханифы нет. Люди долго ждут, Абу Ханифа пришел с большим опозданием. Этот ученый говорит: «Ваш ученый непорядочный, назначили в одно время, а он опаздывает, что за ученый такой, не держит слово и т.д.» Абу Ханифа говорит: «Подожди, я тебе скажу, почему я опоздал. Для того, чтобы прийти сюда, я должен был переплыть через одну реку, а я подошел к берегу, а никакой лодки нет. А как мне переправиться? Я жду, жду, никакой лодки нет. А потом какое-то дерево случайно сломалось, из него образовалась лодка, я сел и приехал». Его оппонент говорит: «Посмотрите, ваш ученый с ума сошел». Абу Ханифа говорит: «Ты не можешь поверить в то, что лодка образовалась случайно, а хочешь сказать, что вся Вселенная появилась случайно? Кто из нас сумасшедший?» Действительно, не может быть, чтобы этот мир был без Создателя.

Многие опираются на теорию эволюции, которая «объясняет» происхождение человека. Очень коротко она звучит так: когда-то в воде была клетка, которая под внешним воздействием была вынуждена размножаться, отсюда образовалась ткань, а потом из-за каких-то других воздействий образовался какой-то орган, потом система, потом организм и т.д. А потом появилась жизнь.

Теория эволюции опирается на многие доказательства. Хотя, даже если мы не знаем о них ничего, мы можем судить о ней по определению: что такое «теория» с точки зрения науки? Это предположение, которое не имеет стопроцентных доказательств. Если ты хочешь ответить на такой важный вопрос о происхождении человека, ты должен иметь не теорию, а аксиому. Само название говорит о многом.

И нам, верующим, имея логические аксиомы, доказывающие существование Аллаха, не следует считать себя бессильными перед этой теорией, поскольку её сторонники лишь пытаются отвечать на вопрос появления человека, и никто из них не имел возможности и никогда не увидит своими глазами, как это произошло. Поэтому мы всегда вправе глубоко сомневаться в их всего лишь предположении. Аллах Тагаля сказал:

Я не сделал их свидетелями сотворения небес и земли и сотворения их самих. Я не беру в помощники тех, кто вводит других в заблуждение. (18:51)

И надо сказать, что неуместно говорить о вере, когда речь идет о вещах, ощутимых нашими органами чувств. Представьте, один вам говорит: «Я верю, что есть солнце». Я думаю, после таких высказываний, вы будете сомневаться в его здравом уме. Но если он скажет: «Я верю, что есть Бог, а вы не согласны, с ним будете с ним спорить с уважением. Ведь Аллах Тагаля хвалил именно тех, кто верует в тайное, потому что именно этими вопросами проверяется вера человека:

(1). Алиф. Лам. Мим.

(2). Это Писание, в котором нет сомнения, является верным руководством для богобоязненных,

(3). которые веруют в сокровенное, совершают намаз и расходуют из того, чем Мы их наделили,

(4). которые веруют в ниспосланное тебе и ниспосланное до тебя и убеждены в Последней жизни.

(5). Они следуют верному руководству от их Господа, и они являются преуспевшими. (2:1-5)

Из-за чего некоторые ученые не согласились с теорией эволюции?

  1. 1. Одно из доказательств основывается на раскопках. Дарвин заметил, что на каждом определенном слое земли находились определенные существа. Допустим, тысячу лет назад мы могли найти только черепа динозавров, и не были найдены черепа людей, которые имели бы такой возраст. А в другом слое земли мы находим черепа других существ, допустим, обезьян. И каждый череп имеет свой возраст, поэтому делается вывод об этапном существовании живых существ.

Во-первых, возраст этих находок постоянно меняется. Как мы можем определить возраст черепов? Мы определяем их возраст на основании существования в них каких-то радиоактивных веществ, которые теряют свою радиоактивность через какое-то время. Допустим, если вещество должно потерять свою радиоактивность через тысячу лет, но он еще не потерял, значит, однозначно этот череп не старше тысячи лет. Такие ориентиры.

Но каждый век мы обнаруживаем элементы, имеющие больший возраст. Ученые обнаружили череп человека по своему возрасту древнее, чем череп шимпанзе (это даже, если я не ошибаюсь, по Евроньюс показывали). Аллаху акбар!

И даже если допустить, что было какое-то время, когда существовали только динозавры, а потом только шимпанзе, а потом человек. Но значит ли это, что они произошли друг от друга? Ученый аз-Зандани приводит такой пример: мы будем копать и получим, что была только тележка. А потом мы найдем обломки мерседеса, а потом ракету. Значит, мы можем прийти к выводу, что ракета произошла от тележки, правильно? Эти примеры могут нам говорить о том, что до человека существовали другие существа, но необязательно доказывают, что человек произошел от них.

Ученый-материалист Остен Кларк говорит, что до сегодняшнего дня нет взаимосвязи в появлении разных живых существ, и каждое существо имеет для себя отдельную цепочку развития, не имеющую связь с другой.

Американский ученый Ойн говорит: «Дарвинизм - это научный бред».

  1. 2. Другой основой теории эволюции было то, что, по мнению Дарвина, эмбрионы всех живых существ на какой-то стадии похожи друг на друга. Ученый Эрнест показал фотографии этих эмбрионов, а через некоторое время сам признался, что они все фальшивые. Сегодня с помощью современной техники можно убедиться, что любой эмбрион отличается от другого, если посмотреть не через тот микроскоп, которым пользовался Дарвин.

Пойдем дальше. Даже если допустить, что теория Дарвина правильная, она объясняет только происхождение живого существа, но не объясняет происхождение Земли, океана и клетки, от которой началась жизнь. Тогда откуда она взялась?

Вы знаете, были многолетние попытки в Москве, в Научно-исследовательском институте, из каких-то веществ под воздействием каких-то внешних условий создавать хотя бы клетку (чтобы начался путь Дарвина из клетки). Даже если представить, что теория Дарвина правильная, то это не полный ответ на вопрос о происхождении Вселенной.

Возникает следующий вопрос: почему эта эволюция вдруг остановилась? Но, по их мнению, она не остановилась. Я помню, когда мы изучали анатомию в медицинском университете, и профессор читал нам лекцию по этой теории, он сказал, что теория эволюции Дарвина продолжает действовать, и ожидается следующее существо после нас (он даже нарисовал его на доске): это существо будет иметь очень большую голову, больше, чем его туловище, ведь человеку нужно все больше мозгов, чтобы думать. Через какое-то время появится такой человек с такими мозгами, что оперировать его не надо. И с тремя пальцами на руках. Успевайте рожать, пожалуйста. А зачем ему пять пальцев, ведь появятся новые аппараты, и ему не нужны будут остальные пальцы! И в грудной клетке будут только три ребра. Не дай Аллах, конечно. Если у кого-то такой родится, не считайте его инвалидом, это новый человек. Не знаю, что ему еще нужно будет... смотря в какой стране живет.

Вопрос существования Аллаха однозначный: Аллах существует. Если объяснял вам существование Аллаха один ученый, а не я, то для нас это стало бы еще более очевидным. Как видите, без помощи Корана, без изречений пророка, (да благословит его Аллах и да приветствует), а только на основании однозначных для разума человека вещей мы пришли к доказательству существования Аллаха.

https://islamhouse.com/ 

               

                             

Read more...

Где Аллах?

 

In the name of God the Merciful

And using it

Praise be to Allah, the Lord of the Worlds. Peace and blessings to His messenger, Prophet Muhammad, his family, companions and all those who followed them with sincerity and knowledge.

And then:

I will say, but Allah gives success.

Where is Allah?

Explanation of the permissibility of posing the question "where?" in respect of Allah Almighty and the refutation of those who forbid it.

  • The indication of the Sunnah on the permissibility of the question "where?" in respect of Allah the Most High.

Доказательством Ахлю-Сунны валь-Джамаата (приверженцев Сунны и единой общины) на Возвышенности Всевышнего Аллаха Сущностью Его над Своими творениями является прямое указание, выраженное вопросом в отношении Аллаха Всевышнего в форме "где?".

Приводит Имам Муслим (да смилуется над ним Аллах) в своем "Сахихе" от Муавии ибн Хакама ас-Сулями, да будет доволен им Аллах, сказавшего: "Еще, у меня была служанка, которая пасла моих овец в стороне Ухуда и Аль-Джуванийи. И вот, однажды она взошла (на возвышенность и увидела), как волк унес одну из ее овечек. Я же (считаю себя) печалящимся, (понимающим человека), сыном Адама, но все-таки, я шлепнул ее по лицу и пришел (с этим известием) к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Он расценил это как весьма недобрый поступок, и я сказал ему: "Тогда я сделаю ее свободной!" Он сказал: "Приведи ее ко мне". Я привел ее к нему, и он спросил ее: "Где Аллах?" Она ответила: "На небе". Он спросил: "Кто я?" Она ответила: "Ты - Посланник Аллаха". Он сказал: "Отпусти ее на свободу, ведь она верующая". Номер хадиса 537.

Это прямое и ясное доказательство дозволенности постановки вопроса "где?" в отношении Аллаха Всевышнего, дозволенности ответа на этот вопрос словами: "На небесах", а также того, что это указывает на наличие веры в Аллаха, так как в ответе выражается некоторое знание об Аллахе Всевышнем, а именно - утверждение о Его Возвышенности над творениями, и что Он на небесах.

Салафы (Сахабы, Табиины и Имамы) были единогласны во мнении о позволительности задавать вопрос "Где?" в отношении Аллаха Всевышнего, и в обязательности ответа, заключающегося в том, что Всевышний Аллах на небесах. Также они выражали свое осуждение тем, кто запрещал это, а что еще более страшно, они считали запрещение подобного вопроса наглым опровержением и упреком посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и отверганием Возвышенности Аллаха, Свят Он и Превыше всего.

Слова Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, абсолютно достаточны и говорят сами за себя, хвала Аллаху, и в них содержится неопровержимый и убедительный довод тем, кто не дозволяет подобный вопрос и ответ.

  • Высказывания некоторых Салафов, указывающие на дозволенность постановки вопроса "где?" в отношении Аллаха Всевышнего.
  1. I. АбдуЛлах ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах), сахаби, двоюродный брат посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Он сказал: "Размышляйте о чем угодно, но не размышляйте о Сущности Аллаха, поистине, между седьмым небом и Курси (престолом) семь тысяч светов (В книге Ибн Кудамы "Исбат Улув" говорится "семь тысяч лет"), а Он над всем этим". Приводит Ибн Къудама в "Исбат Улув" стр.34, а также Байхакъи в "Асмау ва сифат" стр 420.

Имам Бухари приводит следующие слова Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: "Когда Аллах беседовал с Мусой, был возглас в небесах, и Аллах был в небесах". "Хальк ‘афаль ‘Ибад" стр 53.

  1. II. Имам Абу Ханифа

Он сказал: «Тот, кто скажет: “Я не знаю, где находится мой Господь: на небе или на земле”, – впал в неверие (кафара). То же самое относится к тому, кто скажет: “Он на Троне (аль-‘арш), но я не знаю, где находится Трон: на небе или на земле”». “аль-Фикх аль-Абсат”, стр. 46. Подобные высказывания также передаются от шейх аль-Ислама Ибн Теймийи в “Маджму аль-Фатава” 5/48, Ибн аль-Каййима в “Иджтим’а Джуйуш Исламия” стр. 139, Захаби в “’Улув” стр. 101-102, Ибн Кудамы в “’Улув” стр. 116, Ибн Аби аль-‘Изз бин Абд ас-Салям в “Шарх аль-Акыда ат-Тахавиййа” стр. 301.

На вопрос одной женщины: “Где находится Тот, Кому ты поклоняешься?”, – Абу Ханифа ответил: «Воистину, Пречистый и Всевышний Аллах находится на небе, а не на земле». Когда же один человек его спросил: “А что ты скажешь про слова Всевышнего Аллаха: «Он с вами, где бы вы ни были»?”, – Абу Ханифа ответил: “Это подобно тому, как если бы в письме человеку ты писал: «Я с тобой», – однако, ты рядом с ним не находишься”. “Аль-Асма ва ас-Сыфат”, стр.429.

  • III. ‘АбдуЛлах ибн Мубарак

Имам ‘АбдуЛлах ибн Мубарак аль-Марвази, Имам Факих Хурасана, Великий Алим, муджахид, ученик таких Имамов как Суфьян Саури, Имам Малик. Он родился в 118 и умер 182 году. Читайте о нем в "Хулятул Авлия" 8/162.

Он сказал: "Мы знаем нашего Господа таковым, что Он над семью небесами над Аршем (Троном) Вознесся, явен (отделен) от творений Своих, и мы не говорим как говорят джахмиты[1]".

Так же известны другие слова, подобные вышеприведенным его словам: Ибн Мубарака спросили: "Как нам познать Господа нашего?" Он ответил: "На седьмом небе, на Арше Своем, и не скажем мы, как говорят джахмиты". Приводит Имам Бухари в книге "Хальк ‘афаль ‘Ибад" стр 25, а так же Имам ад-Дарими в "Опровежении джахмитов" стр. 272; Ибн Кудама в "Исбат сифати ‘Улув" стр 48; Байхаки в "Асма’у ва сифат" стр.427.

  1. IV. Сулейман ибн Тархан ат-Тейми абу аль-Му’тамар аль-Басри

Имам Басры в свое время: Али ибн Мадини (Имам, учитель Имама Бухари) говорил: "От него передается около 200 хадисов". Шу’ба говорил: "Я не видел более правдивого, чем Сулейман ат-Тейми, да смилуется над ним Аллах, когда он рассказывал хадис от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он даже менялся в цвете лица. Ахмад ибн Ханбаль, говорил, что он "сикъа" (достоин доверия), умер он в возрасте 97 лет, в 143 г. по Хиджре. Читайте о нем в "Сияр А’лям ан-нубаля" 6/195-202 и "Джарх ва т’адиль" 4/124.

Передает Садка: "Я слышал ат-Тейми, что он говорил: "Если меня спросят "где Аллах?" Свят Он и Высочайш. То я скажу: "На небесах". Если меня спросят: "А где был Его Трон до создания небес?". То я скажу: "Над водой". А если спросят меня: "А где был Трон до создания воды?". Я отвечу: "Не знаю".

Дополнил эти слова Имам Бухари: "И это в соответствии со Словами Аллаха: " Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает". Сура Бакара 255 аят, т.е. кроме того, что поведано (Аллахом)". Приводится у Бухари в книге "Хальк ‘афаль ‘Ибад" стр. 42. Так же у Имама Захаби в "’Улув" стр. 130, у Имама Ляликаи "Шарх усул И’тикьад" том 3/401.

  1. V. Са’ид ибн Амир

Имам в Басре на рубеже 2 столетия. Сказал Ибн Аби Шейба о нем: "Саид правдив". Сказал о нем Яхья ибн Ма’ин: "Он "сикьа" (достоин доверия)". Читайте подробнее в книге "Джарх ва Таъдиль" 4/48-49.

Он сказал: "Джахмия хуже в своих словах, чем иудеи и христиане. Иудеи, христиане и вероубежденные люди единогласны в том, что Аллах на Арше (Троне), а эти (джахмиты) говорят, что нет на Арше (Троне) ничего". Приводит Имам Бухари в книге "Хальк ‘афаль ‘Ибад" стр.26, а так же Имам Захаби в "’Улюв", Шейх Ибн Каийим Джавзия в "Иджтима’а джуюшь исламия" стр. 215.

  1. VI. ‘Али ибн ’Асим

Шейх Имама Ахмада, родился в Васате в 105 году, жил в Багдаде, занимал высокое место среди всех Мухаддисов. Читайте о нем в книге "Джарх ва т’адиль" Ибн Аби Хатима 3/198, а также в "Тарих Багдад" 11/446-456.

Он сказал: "Предостерегите (всех) от Мариси и его единомышленников, поистине, их разговоры ведут к "зандакъие"(отвратительной ереси). Я разговаривал с их учителем Джахмом (Джахм ибн Сафван), так он даже не подтверждает, что на небесах есть Бог". Приводит Имам Бухари в книге "Хальк ‘афаль ‘Ибад"стр 28, а также Ибн Каийим Джавзия в "Иджтима’а джуюшь исламия" стр. 217.

  • VII. Мухаммад ибн Юсуф

Мухаммад ибн Юсуф аль-Фирьяби, один из учителей Имама Бухари, сказал: "Кто скажет, что Аллах не на Своем Арше (Трoне), тот совершил неверие, кто посчитал что Аллах не беседовал с Мусой (мир ему), тот совершил неверие". Приводит Имам Бухари в книге "Хальк ‘афаль ‘Ибад" стр. 42.

  • VIII. ‘АбдуЛлах ибн Мухаммад аль-Ансари аль-Харави

Шейхуль-Ислам, Хафиз, Абу Исма’ил, Имам Ахлю-Сунна в Харе, умер в 481 году, автор многих книг: "Маназиль Саирин", "аль-Фарук", "Заммуль Калям" и др. Читайте о нем в книгах: "Табакат Ханабиля" 2/247; "А’лям" Заркали.

Он сказал о соответствии ашъаритских[2] взглядов мнению джахмитов следующее: "Так послушайте, о обладающие разумом, взгляните что предпочли они (т.е. ашариты) у этих (т.е. джахмитов). Эти (джахмиты) говорят, что Аллах есть повсюду, а эти (ашариты) говорят, что Он не находится на месте, и Он не описывается (задавая вопрос) "Где?". А ведь сказал доводящий (откровения) от Аллаха (имеется ввиду Пророк), обращаясь к рабыне Муавии ибн Хакама, да будет доволен им Аллах: "Где Аллах?". "Заммуль Калям" стр. 135.

  1. IX. Имам Захаби

Имам Хафиз Шамсуддин Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман Захаби аш-Шафии, известнейший мухаддис и знаток истории, автор многотомных произведений по истории, биографий ученых, науки хадиса и др. умер в 748 году.

He said after mentioning the hadeeth of the slave: "And in the same way we saw all who were asked:" Where is Allah? ", His nature (fitra) is ahead and says:" He is in heaven. "In this news for us, two points:

  • Permission in the Shari'ah for a Muslim to ask: "Where is Allah?"
  • Answer the questioner: "In heaven."

And he who opposes these two points, he opposes the chosen one of Allah, peace and blessings of Allah be upon him. " It is given in the book "Uluv" p.28.

  • Confirmation of this basis from the words of Abu Hassan al-Ash'ari
  • Abu Hasan al-ACS m ḥā

The founder of Asharyt school "Kalyama" [3] , at the end of his life returned to the method of the Salaf in most questions of beliefs.

It is given in his book "Ibana" in the chapter: Mention of the Rise above Arsh (Throne)

The following evidence:

...

"Scientists lead that one day a man came to the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) with a slave and said: " O Messenger of Allah, I want to release her, by atonement for my own fault, can I do this? " Then the Prophet, peace and blessings of Allaah be upon him, asked her: "Where is Allah?", She replied: "In heaven." He continued: "And who am I?", She replied: "You are the Messenger of Allah." Said after this, the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: "Liberate her, verily she is a believer."

Абу Хасан аль-Ашъари добавляет: " И это является доказательством того, что Аллах Всевышний на Арше (Троне) Своем, над небесами". "Ибана" стр.103.

  • Подтверждение этой основы со слов Абдуллы ибн Куляба
  • Абдуллах ибн Куляб

Абдуллах ибн Куляб аль-Къаттан, один из имамов мутакаллимов, умер примерно в 240 году.

Он сказал: "Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, - избранник Аллаха, избранный из всех творений, наилучший из созданий, наиболее знающий из них об Аллахе, дозволяет задавание вопроса "Где?", и мало того, объявляет верным ответ: "На небесах", и это свидетельствует о вере ответившего. А вот Джахм ибн Сафван и его приспешники не позволяют вопрос: "Где?", но если бы это было ошибкой, то Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обладает наибольшим правом, чтоб порицать подобное, и тогда сказал бы ей (рабыне), что «не следует так отвечать, а то тебе может представиться, что Аллах ограничен (мах/дуд), и что он находится в (определенном) месте вне места (фи макан дуна макан), однако моим словом будет то, что Он повсюду, что противоположно твоим словам".

Однако нет! Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, позволил это, зная, что в нем (что несет с собой вопрос и ответ) и что в этом Вера...

Ибн Фаврак комментирует: "И в этих словах он сформулировал некоторые свои взгляды, а именно:

  • дозволенность слова: "Где Аллах?", спрашивая о Нем.
  • верность ответа: "На небесах".
  • это возвращается к "Иджмаъ" (единогласному мнению) ученых и простых людей".

Приводит Шейх Ибн Теиймия в книгах "Та’аруд ‘акьль маа накьль" стр. 6/193; "Накд тасис" стр. 51-53; "Маджмуа Фатава" 5/319; Ибн Каийим Джавзия в книге "Иджтима джуюш исламия" стр 282. А так же читайте у Ибн Фаврака в "Макалятах" собраных со слов Ибн Куляба.

Заключение

  • Из выше приведенного сделаем некоторые выводы:
  • Дозволенность вопроса: "Где Аллах?" и ответа на него: "На небесах", а так же то, что это абсолютно не означает ни ограничения, и ничего из неизбежного уподобления качествам творений, и то, что это, без всякого сомнения, мазхаб (мнение) Салафов, последовавших в этом за Пророком, да благословит его Аллах и приветствует.
  • Абу Хасан Аль-Ашъари и АбдуЛлах ибн Куляб на том же мнении, что и Салафы в этом вопросе, и они также порицают каждого, кто запрещает вопрос: "где Аллах?". Следовательно, заявления каждого, кто приписывает себя к их мазхабу, и запрещает этот вопрос и ответ, несостоятельны.
  • Каждый, кто запрещает вопрос: "Где?" в отношении Аллаха Всевышнего -"муаттыль"- опустошающий, подобный джахмитам и муътазилитам и тем, кто последовал за ними.

А Аллаху об этом ведомо лучше. Хвала Ему постоянная, мир и благословление нашему любимому посланнику Аллаха, спросившему: "Где Аллах?", и засвидетельствовавшему языком своим о Вере сказавшего, что Он, Всевышний, на небесах.

 

[1] Джахмизм – это одно из направлений калама, последователи которого причисляют себя к мусульманам, однако исповедуют еретические взгляды в отношении к вере и к прекрасным именам и качествам Аллаха. Эпонимом и основателем этой школы был Джахм ибн Сафван, известный как Абу Мухриз. Его деятельность привлекла к себе внимание богословов в 102 г.х. Он полностью отрицал свободу воли, первым начал распространять еретические воззрения о сотворении Корана и полностью отрицал божественные качества. По мнению большинства историков, он был казнен в 128 г.х. в Мерве за свои еретические взгляды. Одним из самых опасных воззрений джахмитов является полное отрицание качеств Аллаха. Ибн Теймия в книге "аль-Фатва аль-Хамавия аль-Кубра" ("Большая Хамавийская фетва") писал: «Впервые подобные взгляды стал исповедовать Джуд ибн Дирхам, от которого их перенял Джахм ибн Сафван. Он начал распространять эти взгляды, и поэтому джахмиты ссылаются именно на него. Рассказывают, что Джуд перенял эти взгляды от Абана ибн Самана, который перенял их от Талута, который в свою очередь перенял их от брата своей матери Лубейда ибн аль-Асама. Это был тот самый иудей-колдун, который околдовал Пророка, мир ему и благословение Аллаха».

[2] Ашаризм – это еще одно направление в каламе, возникшее в III веке по мусульманскому летоисчислению. Эпонимом этой школы стал Абу Хасан аль-Ашари, который долгое время был одним из величайших ученых-мутазилитов. Впоследствии он отказался от этих воззрений и стал признавать семь божественных качеств, которые ему удавалось объяснить здравым смыслом. Это – "аль-хаят" ("жизнь"), "аль-ильм" ("знание"), "аль-кудра" ("власть", "могущество"), "аль-ирада" ("желание"), "ас-самъ" ("слух"), "аль-басар" ("зрение"), "аль-калам" ("речь"). В то же время он продолжал истолковывать такие качества Аллаха, как "аль-ваджх" ("Лик"), "аль-ядан" ("две Руки"), "аль-кадам" ("Стопа") и "ас-сак" ("Голень"). Эти воззрения он перенял от Абу Мухаммада Абдуллаха ибн Саида ибн Куляба. Позднее он стал признавать и эти качества, полностью разделяя воззрения своих праведных предшественников, в том числе – Ахмада б. Ханбаля.

[3] Калам – это религиозно-философское течение, представители которого уделяют особое внимание изучению логики и философии, строят свои воззрения на логических аргументах и отдают им предпочтение перед священными текстами Корана и Сунны. При этом они обосновывают свой подход тем, что логические аргументы не вызывают сомнений, тогда как священные тексты носят гипотетический характер. Или же они заявляют, что доказательства из священных текстов не приемлемы в дискуссиях с противниками ислама, что побуждает их прибегать к логической аргументации. Однако такой подход противоречит тому пути, которым шли сподвижники, поскольку они отдавали предпочтение священным текстам Корана и Сунны над любыми логическими доводами и мнениями людей. И поскольку методы мутакаллимов – последователей калама – не нашли своего отражения в методологии сподвижников, они считают, что те не в совершенстве изучили основные положения религии, поскольку были заняты войнами на пути Аллаха и прикладывали усилия для того, чтобы защитить религию. Последователи калама полагают, что их путь является более грамотным и более совершенным, чем путь сподвижников пророка, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха. Тем самым, они умаляют достоинства сподвижников, называют их познания в области основ религии несовершенными, а их усилия на этом пути – неполноценными. Подобное отношение к ним несовместимо с позицией людей, являющихся приверженцами Сунны и объединяющихся вокруг нее (Ahl al-Sunnah wa al-Jamaa ), who are convinced that the path of the Companions is the most correct, the most literate and the most perfect. People who are followers of the Sunnah and unite around it, also believe that the views of the Companions were correct and true, while all that contradicts them is a delusion. From all that has been said, it becomes clear that the claims of the mutakallims and other heretics to belong to Ahl al-Sunnah wa al-Jamaa are unfair and vicious.

Read more...

Явления жизни и смерти.

 
Наука может сообщить нам лишь о некоторых признаках жизни и смерти.
Из научных данных мы можем узнать о том, что живое существо питается, развивается, двигается и размножается. Что же касается смерти живого существа, то об этом мы можем узнать, что она характеризуется остановкой всех этих процессов, когда живое существо перестаёт питаться, развиваться, двигаться и размножаться.

Да, всё это так, но наука ничего не говорит нам, да и не может ничего сказать о том, в чём же заключается тайна жизни как таковой и что заставляет живую клетку проявлять себя именно так, а не иначе?
Далее, если мы попытаемся с помощью науки получить ответ на вопрос о том, почету клетка умирает, а не живёт вечно, то в ответ наука сможет сообщить нам лишь то, что клетка дряхлеет, слабеет, а потом умирает. Да это так! Но почему это происходит?! Почему она не продолжает жить? Любое живое существо цепляется за жизнь и не хочет умирать никогда, и даже муха улетает, удаляясь от смерти, когда ты хочешь её прихлопнуть... Но почему же всё-таки все живые существа умирают?

Как ты думаешь, расстались ли бы они когда-нибудь с жизнью добровольно, если бы решение этого вопроса зависело от них? Конечно, нет! И тем не менее она умирает, потому что умереть всем им судил Аллах! В этом и заключается истинная суть той тайны, которая скрываемся за всеми очевидными причинами!

Это означает, что и жизнь и смерть — от Аллаха, и оба этих явления происходят по воле и предопределению Господа миров.
Однако подобные вещи как-то ускользают от чувств, когда общения человека притупляются из-за повторяемости того, что он видит вокруг себя, так же, как ускользают они от разума, когда проницательность его по той или иной из множества возможных причин, упоминавшихся нами ранее, исчезает, и человек, подобно дахритам , говорит, как сказано об этом в Коране:

— И сказали они: "Это ведь — только наша ближняя жизнь. Умираем мы и издаём; губит нас только время" .
Или же человек заявляет, что жизнь создаёт "природа" и она же лишает её живое существо, как утверждает это Дарвин!
Однако Коран сбрасывает эту пелену с души человека, поскольку он говорит о смерти и жизни так, что это затрагивает чувства человека и притуплённость его ощущений исчезает, в результате чего он вспоминает об истинной сути божественной природы, с которой и связаны такие явления как смерть и жизнь, всех живых существ.

Аллах Всевышний сказал:
— Благословен тот, в руках которого власть и который властен надо всем, который создал жизнь и смерть, чтобы испытать вас, кто из вас лучше по деяниям, — Велик Он, Прощающий! — который создал семь небес рядами. Ты не увидишь в творении Милосердного никакой несоразмерности. Обрати свой взор: увидишь ли ты расстройство? Потом обрати свой взор дважды: вернётся к тебе взор с унижением и утомлённый .
Аллах, которому принадлежит власть и который властен надо всем, и есть тот, кто сотворил смерть и жизнь. Никто, кроме Него, слава Ему, не в силах сотворить ни того, ни другого и никто, кроме Всемогущего, не властен над ними и их чудесными тайнами, ибо Он обладает безграничным и неослабным могуществом.

Этот Всемогущий Бог, слава Ему, который создал смерть и жизнь своим могуществом, создал их во исполнение своего замысла — "чтобы испытать вас", кто из вас лучше по деяниям". По воле Его человеку предстоит прожить определённое время на этой земле, что-то сделать здесь, а потом умереть, воскреснуть и быть спрошенным за всё, что он делал. Кроме того, Он, в силу своего замысла, судил так, что все живые существа, прожившие какой-то срок, который Он, слава Ему, определяет для каждого из них, умирают. Что же касается количества живых существ, которые будут жить на земле с тех пор, как на ней появилась жизнь, и до самого дня воскресения, то определить его невозможно.
http://islam-info.ru
Read more...

Высокомерное отношение к поклонению Аллаху.

В своей мудрой Книге Аллах объясняет нам, что высокомерие является одной из причин неверия и многобожия, как говорится об этом в рассказе о Нимруде:— Разве ты не видел того, кто препирался с Ибрахимом о Господе его потому, что Аллах дал ему власть? Вот оказал Ибрахим: "Господь мой — тот, который оживляет и умерщвляет". Сказал он: "Я оживляю и умерщвляю". Сказал Ибрахим: "Вот Аллах выводит солнце с востока, выведи же его с запада". И смущён был тот, который не верил; Аллах ведь не ведёт прямо людей неправедных !

Об этом же говорится и в рассказе о фараоне:
— И воззвал фараон к своему народу, сказав: "О народ мой! Разве не у меня власть над Египтом, и разве не у моих ног текут эти реки? Разве вы не видите?... "
Аллах Всевышний также сказал:
— Дошёл ли до тебя рассказ о Мусе?

Вот воззвал к нему его Господь в долине священной Тува:
"Иди к фараону, он ведь уклонился,и скажи ему: ,Не следует ли тебе очиститься?
И я поведу тебя к твоему Господу, и ты станешь богобоязненным’".

И показал он ему знамение величайшее,но тот счёл это ложью и ослушался,а потом отвернулся, усердствуя.
И собрал, и возгласил
и оказал: "Я — Господь ваш высочайший!"
И подверг его Аллах наказанию в жизни вечной и в жизни этой .

И об этом же говорится, когда речь в Коране заходит об АльВалиде бин альМугире :
— Оставь Меня и того, кого создал Я единым,и кому дал богатство большое,и сыновей, находящихся здесь,и даровал ему всё.
А после этого он хочет ещё, чтобы Я добавил.
Но нет! Упорствует он пред Нашими знамениями.
Я возложу на него подъём .
Ведь он задумал и рассчитал.
Но быть ему убитым! Как он рассчитал!

И ещё быть ему убитым! Как он рассчитал!
Потом он посмотрел! Потом нахмурился и насупился,потом отвернулся и возвеличился и сказал: "Не что иное это, как колдовство, что передаётся!
Не что иное это, как речь людская!"
Сожгу Я его в сакаре !
Далее Аллах поясняет нам, что это общее правило, а не единичное явление:
— Поистине, в сердцах тех, которые препираются о знамениях Аллаха, не обладая властью, только превознесение, но они не достигнут его; ищи же защиты у Аллаха, поистине, Он — Слышащий, Видяший !

И это превознесение или же высокомерие яснее ясного проявляет себя среди современных язычников, причём не только тех, кто достиг богатства, высокого положения или власти, поскольку эта болезнь распространилась на Западе настолько, что даже самые ничтожные люди там считают поклонение Аллаху ниже своего достоинства!
 
http://islam-info.ru/
Read more...

Библиотека книг

Библиотека книг

Все книги, которые вам понадобятся, здесь

Livechat

Живой чат

Мы рядом с вами в любое время, спросите и мы ответим !

Видеотека

Видеотека

 Видео лекции об Исламе !

исламские центры

исламские центры

Мы рядом с вами в любое время, спросите, и мы отвечаем!

Галерея галереи

 Галерея галереи

 Посмотрите наши изображения !

Священный Коран

Священный Коран

Listen, Читайте и находите смысл слов Бога