周四, 四月 27, 2017
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元朝藩王阿难答

(史学专家林梅村认为,这座位于河北省沽源县境内,与众不同、具有地域风格的古代墓葬,应该是元代初年的风云人物——阿难答之墓。)

阿难答(?~1307),元朝藩王。安西王忙哥剌长子。由于安西王长年统兵在外打仗,无暇顾及幼子阿难答,将他寄养在一户穆斯林的家中。阿难答从小受到生活环境潜移默化的影响和伊斯兰教的熏陶,渐渐形成了对真主的信仰。

至元十七年(1280年),忙哥剌病逝,阿难答袭封安西王。他不仅在自己的营地上建立清真寺,还依教规念诵《古兰经》,按时礼拜。在他的影响和推动下,安西王指挥的15万大军中,信奉伊斯兰教的官兵越来越多,总人数约占到全军一半以上。“阿难答的办法,很像北代以前的冯玉祥,因为自己信仰某一宗教,也愿意他的部下信仰这种宗教;同时,他的部下因为主帅对于某种宗教有信仰,也就容易对这种宗教发生信仰。阿难答的事,只是我们所知道的一个例。像这样的事,在元代不知要有多少,可惜文献不足证了。”

元朝是尊崇佛教为国教的政权,怎能容忍宗室的藩王成为异教徒呢?尤其是在蒙古军队中宣传伊斯兰教,令满朝文武大臣们非常不满与担心。于是元成宗铁木真就派遣使臣对他进行劝说,希望他迷途知返,皈依佛教。阿难答对伊斯兰教的信仰坚定不移,拒绝了使臣的劝说。在没有办法的情况下,成宗就把阿难答传到京城软禁起来,强迫他闭门反省思过,静心向佛。可是皇太后阔阔真很了解阿难答在唐兀地区(即西夏故土)很有威信,伊斯兰教也深得民心,尤其是他又手握重兵,管辖西部大片国土,采取强硬手段,可能会激起军民不满而发生意想不到的事端,所以朝廷只得向他让步,放阿难答回封地,对他的信仰与传播伊斯兰教行为不加干涉。从此,伊斯兰教便在西部蒙古大军中和宁夏、陕西、甘肃、青海等地的民间开始公开传播,穆斯林的人口得到了跨跃式的增长,对中国回回民族和伊斯兰教的形成与发展起到了重要的推动作用。

对此,历史文献曾有明确记载,如《多桑蒙古史》卷二说:“阿难答幼受一回教徒的抚养,信之颇笃,因传布回教于唐兀之地,所部士卒十五万人,闻从而信教者居其大半。”《史籍·铁木耳本纪》说,“阿难答熟知《可兰经》,善写阿剌壁文字。其臣某诉之于皇帝铁木耳,言宗王阿难答终日在礼拜寺中诵《可兰经》,命蒙古儿童行割礼,宣回教于军中。铁木耳遣使者二人往视其皈依佛教,阿难答不从,帝召之至,面谕之,亦无效,乃拘禁之。其后未久,太后阔阔真以阿难答在唐兀之地颇得人心,锢之恐致民怨,言于帝,释之还镇。”

元成宗在位期间,阿难答虽然与他父亲老安西王一样,仍然开府于京兆(陕西西安)和开成(宁夏固原南),但是却早已被罢除了王相,收缴了相印,只保留王傅(王相有权协助藩王管理封地军政事务,王傅只能管理王宫内部事务)和王傅印。这时,阿难答由不满发展到对抗,不断找借口向朝廷索要粮饷、军械,用以扩充自己的实力。大德十一年(1307年)正月,元成宗铁木耳病逝,太子已在此前先逝,于是立即暴发了争夺帝位的斗争。当时参加争位的势力是以安西王阿难答和怀宁王海山及弟弟爱育黎拔力达为对手。前者的支持者有皇太后卜鲁罕、左丞相阿忽台、平章八都马辛等人;后者的支持者有右丞相哈剌哈孙等人。结果是海山、爱育黎拔力达兄弟2人联手夺权成功。成则王侯败为贼,海山便登上帝位,改元至大,这就是元武宗,而夺权失败一方的阿难答和支持他的成宗皇后卜鲁罕等人,都被定重罪,削名位,先后赐死或被诛杀。

阿难答死后,安西王的领土被转封给帮助元武宗海山夺取帝位的爱育黎拔力八达(即后来的元仁宗)。他镇守川陕地区时,对伊斯兰教不支持,并从严限制。但是伊斯兰教在西北地区已成气候,正处在方兴未艾,生气勃勃的上升阶段,它的成长是不以统治阶级的意志为转移的,也是任何力量所无法阻挡的。

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